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13:144:13131

2020-12-03T14:52:15Z

Mathildealain :

196
Souays [sténographie ] 29 aout 1839

Les renseignemens contenus dans ce mémoire sont principalement dus à
nikola ckosŧa chef d'une des 1.ères maisons de Suez......

Les chiffres qui figurent dans les tableaux ci-après se rapportent uniqt.
aux années 1254, 1255 de l'Egire durant lesquelles le commerce de Suez a subi
une depression extraordinaire. Sous un point de vue général on peut dire qu'il
n'y a rien de commun entre l'etat actuel de cette place et son état antérieur.
Je dois observer en outre que toutes les données de ce 1.er travail sont entièrement
approximatives : pour avoir le chiffre exact des importations il m'eut fallu
obtenir un relevé des registres de la Douane relevé qu'on m'a promis mais que
je n'ai pas cru devoir attendre vu que le détail des importations interesse
faiblt. le commerce Français. En effet nos batimens ne visitent jamais le port de
Suez qui situé au fond d'un golfe étroit et semé d'écueils a été considéré
jusqu'à ces derniers tems comme à peu près inaccessible aux navires à voile de
l'Europe : et d'autre part toutes les marchandises débarquées à Suez sont des
produits de l'Inde de la Chine de la cote d'Afrique du Yemen et du hwjaz.
Il n'en est pas ainsi des exportations dont l'Europe fournit la plus grande partie
mais comme les marchandises exportées ne paient aucun droit à leur sortie
de port et ne sont point enregistrées à la douane il faut se contenter pour ce
chapitre (le plus interessant pour nous) de données conjecturales fournies par les
personnes qui connaissent la place. Les renseignemens du mâlin ckosŧa ont
été controlés par ceux d'un autre négociant éclairé le mâlin ckodsi manouli
protégé Anglais et par ceux d'un commis de la douane. Leurs évaluations
se sont quelquefois trouvées très divergentes ; en pareil cas j'ai opposé mes
autorités l'une à l'autre pour tâcher de les amener à un rapprochement, à
un compromis estimatif ; quand je n'ai pas réussi j'ai tantôt pris la
moyenne de leurs estimations, tantôt donné la preference à l'une et à l'autre
suivant le degré de confiance qu'elles me paraissaient mériter pour chaque
cas particulier.

Le mouvement annuel du port de Sooays est exécuté par cent grosses
barques ou petits navires, la plupart non pontées qui peuvent charger de 500
à 1200 ardeb ou say de blé, capacité moyenne 800 ardeb, ou environ 100
tans (Anglais), outre 20 barques de 800 à 1500 ardeb (100 à 200 tuns) appart.
au Pacha. Des cent barques exploitant ce qui reste du commerce libre, 35
appartiennent aux marchands de cette ville musulmans ou Chrétiens de l'eglise
Grecque, et font à tour de rôle selon les règlemens actuels, deux ou trois voyages
par an à Djiddah le seul port avec lequel Suez ait auj. des relations
commerciales directes de quelque importance.

tour de role
δ

Tous les navires qui frequentent le port de Suez y compris ceux du facha
qui possède dans la mer Rouge une marine marchande mais point de
marine militaire, sont astreints au Dour, c.a.d. au tour de partance aussi
bien que les navires de Suez.

requisitions
ε

Independ.t de cette restriction, le gouvernement du bacha est
dans l'usage de mettre en réquisition les navires, de partance pour tous les
transports que requiert le service de son armée d'Arabie et le nolis qu'il paie
alors est fort inférieur à celui que donne le commerce. Il résulte de cette
relation forcée entre le Gouv.t Egyptien et les armateurs de Suez que les
marchandises exportées annuellement pour le Compte des négocians
n'occupe pas beaucoup plus du 1/3 de la capacité totale des cent barques qui
exploitent le commerce libre de Suez. l'exportation libre n'est donc
représentée dans la realité que par 33 ou tout au plus 40 barques de cent
tonneaux fesant de deux à trois voyages par an.

prohibitions
ζ

Le port de Suez se trouve par le fait en dehors du droit commun
et l'on dirait que le Pacha considère la mer Rouge comme un fleuve de ses
états. Un batiment Anglais le Colombo celui même qui avait apporté en
Egypte les deux éléphans envoyés en présent au Vice Roi par le gouverneur
de l'Inde n'a pas pu à son départ de Suez prendre un chargement de
marchandises. Cette prohibition était une conséquence nécessaire des règlemens
en vigueur. En effet si les étrangers étaient admis à charger des marchandises
dans ce port, les armateurs du pays se verraient bientôt enlever tous les
profits qui leur restent. Pour que Suez entrât dans le droit maritime universel sans entrainer la ruine des principales maisons de cette ville, il
faudrait que le Pacha laissât à ses sujets armateurs la libre déposition
de leurs barques.

j'ignore jusqu'à quel point il est permis d'intervenir dans l'organisn.
interieure d'un pays quand cette organisation affecte le commerce

13:144:13327

2020-12-02T13:26:23Z

Mathildealain :

392
Les Galla
368

α

7 alélou qui émigra - 8 makka - 9 dirk'i - 10 gimbi - 11 toullo - 12 mata - 13 choumi
abba bia - voici la généalogie de Dibar abba dink'i - raya - 2 mata - 3 sirba -4
goudrou - 5 loukkou qui est le nom de sa tribu - 7 karrayou qui émigra de walal- 8
öllamo - 9 dadou - 10 gousso - 11 djarso - 12 namo - 13 dibar. Dibar et choumi paraissent
19 f
être du même age et chacun nomme 12 ancêtres ce qui semblerait indiquer que leur compte
120 n
est vrai. A 33 ans par generation ce serait 429 ans c.a.d. que l'enfant à père inconnu
qui est l'ancêtre commun de tous les Galla aurait vécu vers 1400 de J.C. mais on a vu qu'il
[36 2?]
est probable que les générations Abyssines sont plus courtes que celles d'Europe.

tribus du Goudrou
β

malole est le fils ainé de Goudrou. puis viennent : 2 loya - 3 hamöle et - 4 loukkou nés
d'une même mère - ensuite : 5 karra - 6 handarsa - 7 sirba. Il est evident que Goudrou est
un nom de race devenu celui du pays où s'établirent les descendans de Goudrou. C. M. et
Dibar me dirent ignorer comment s'appeler le pays avant qu'il ne fût occupé par les
Galla

habitans primitifs du Goudrou
γ

Selon les mêmes la terre de Goudrou fut d'abord occupée par goubinao : ensuite par
146 a
k'outoumtoume, 3 k'artatou, 4 masala et enfin : 5 amara qui fit place aux
6 borana. Il est certain que les deux derniers noms sont des noms de races ou nations : pour
celles qui précèdent je n'ai pu avoir aucune donnée. en tout cas ces noms ne sont ni
Agaw ni Amharña.

noms des gada
δ

börmadji est l'ainé (angafa) des gada et ce nom ressemble beaucoup au barmadje
des falacha hwarasa nom qui signifie chez eux ainé des mize. Le 2e est melba - 3. puis
vient moudana - 4 doulo - 5 robale. les 5 gada sont les principaux. 6. möttölle et 7
horata sont fils de melba. 8 bifole est fils de moudana et 9 kirole est fils de doulo.
Ces gada ont eu donc pour origine des chefs borana. Dans la genealogie de Choumi, [lui ?]
et melba : mǎta son père était horata. Toullo son grand père était melba et ainsi de
suite, le fils entrant dans le gada de son grand père. en effet si le fils ètait restreint
au gada de son père il n'y arriverait qu'à un age très-avancé le cercle ne recommençant
qu'au bout de 72 ans.

somnambulisme
ε

on m'a assuré dans le Goudrou n'avoir jamais entendu parler d'un cas de somnambulisme
naturel. Il en est de même dans le Gojam à Gondar et dans le Tögray. j'en suis
tenté de conclure que le somnambulisme n'existe pas en Ethiopie. Cela tiendrait-il à la race ?

oromo
ζ

La religion Oromo est evidemment un Christianisme demi éteint et qui a été importé
d'Abyssinie car le Galla qui est l'ennemi mortel de l'Abyssin crie abet, abet quand il
implore le Ciel ou son maitre et ce mot abet est gööz ou Tögray. Le Galla invoque aussi
Marie et le sabbat absolum.t comme l'Abyssin. Cependant, comme il arrive partout où
un peuple n'a pas d'instructeurs, la majeure partie de la religion consiste en superstitions.

fées
η

Les G. croient aux fées et C meta a la sienne qui s'appelle nabi wǎari ka. Il
l'invite chez lui une fois par an : on danse et l'on boit beaucoup et le zar ne manque
jamais de se faire entendre au milieu des chants. Elle demande des bagues, des toges et autres
ornemens. mais jamais on n'a connu l'existence d'une zar chez les Galla autrement que
par sa voix.

fête des ombres
θ

Les Galla comptent les jours comme les Astronomes de midi à midi, ce que je sus
parce que je promis d'écrire un gros charme dimanche pour le rendre plus fort : comme
il était près de midi nögous abba bosona vint se plaindre de mon manque de parole
en disant : midi va arriver et il sera lundi : or lundi est la fête des ombres (ayana
aköra) et vous aviez dit qu'il fallait écrire dimanche. mercredi est aussi la fête des ombres
ou morts.

jeunes Oromo
ι

Habib est le nom d'une des montagnes de Djömma qu'on dit être au nom de 44. Selon
l'usage Juif et prob.t Arabe d'aller sacrifier sur les hauts lieux les G. vont faire des libations
et egorger des victimes sur cette montagne. Le principal égorgeur ou k'allité est une femme
et elle a dernièr.t institué deux fetes ou [ayana ?] habib par semaine c.a.d. que les jeudis et dimanches
tous les Oromo s'abstiennent de lait et de beurre sans quoi leurs vaches doivent mourir. Cette abstinence
singulière qui ne s'etend pas à la viande me gêna beaucoup d'abord. Chez C. meta le 1er jeudi on
emprunta pour moi du lait à une autre maison : le surlendemain un heife (goromsa) mourut
et tout le monde de craindre. En conséquence samedi après-midi (dimanche Galla) on me
donna de l'eau mieillée au lieu de lait ce qui me vexa beaucoup. Je voulus voir lequel l'emporterait
de la superstition ou de l'hospitalité et le lendemain à la p.t du jour je fis seller en disant
que j'allais chercher un remède au madabbar. on me comprit on envoya emprunter du lait à
un métayer en menaçant de le renvoyer s'il refusait et en même tems on envoya un exprès au
M.t Habib avec un sel pour faire absoudre de la defense un hote rouge avec tous ses gens.

actions de graces
κ

Ajama signifie fete et aussi génie ou esprit. Avant de manger on jette un peu
de pain vers les 4 points cardinaux et ces fragmens de pain restent ensuite par terre dans la
maison sans que personne y touche. Avant de boire on fait aussi une petite libation par
terre. C'est ensuite qu'on goute. J'ai vu G. meta donner son arita à un domestique qui
but 3 gorgées et rendit la coupe à son maitre. Celui-ci continua à boire comme par
le passé. quand il mange il donne aussi vers la fin un morceau à ses petites filles qui
recoivent en baisant sa main.

politesse oromo
λ

Aucun G. ne se leve pour le maitre de la maison en Goudrou mais chez C. mota
les esclaves Amhara ont accoutumé l'epouse et les servantes à se lever. D'ailleurs on s'assied
pêle-mêle sans distinction de rang. Les G. des 2 sexes tiennent l'ongle du petit doigt de la
main gauche fort long sans qu'ils aient pu me dire pourquoi. les autres ongles sont coupés si
courts qu'ils semblent 1/2 arrachés.

μ

Les femmes G. couvrent les maisons. quand on a tué un éléphant on est reçu chez soi
par tous les membres de la famille avec chants et force boisson.

genealogies
ν

mata eut cinq enfans : 1 Goudrou ainé - 2 limmou - 3. talliha - 4 liban - 5
djawi. C. meta n'est pas sûr de l'ordre de ces 4 derniers.

vrai lieu de walal
ξ

Dibar me dit très-positivt ce qui suit en se tournant vers le Sud : J'ai Kafa
devant moi : alors walal et l'awasi sont à ma gauche. "l'awasi est donc evidemm.t
l'awach des A'da'l et l'on comprend comment la flottaison de quelques fabriques Abyssines
sur ses eaux ait pu exciter la cupidité et l'esprit de conquête chez les gens de walal alors
habitans d'un k'walla." à la fin, ajouta-t-il, les eaux de l'awasi ne coulent pas mais
dorment. "ceci est evid.t le lac d'Awsa. "je ne sais s'il faut traverser la mer pour
entrer dans walal, mais ce pays-là est mi-parti daga et k'walla." on conçoit ici
comment les Galla remontant l'Awasi aient fait une première apparition sur les
frontières de la province de Bali.

Sörba Galla
ο

Je voulus prier Sore la maitresse de la maison, de chanter et employai par
ignorance le mot sörba qui signifie comme on va voir une chose fort différente. Le
maitre étant absent on assembla 5 ou 6 femmes et ourse vieille décrépite fut entourée
par 3 ou 4 femmes qui 1/2 courbés devant elle semblaient la supplier en disant surtout : ya
goftako (o mon Seigneur). Ourse restait silencieuse. Enfin elle commença à avoir des convulsions
dans la partie sup.re du corps. Seulement sa tête était violemment jetée en avant et en arrière
et cette crise dura 1/4 de minute. Puis elle se tourna vers Sore et commença à la

13:144:13307

2020-12-02T13:22:54Z

Mathildealain :

372
Journal Kwarata 11 mars
[381 ?]

m. maryam à zara
α

puis dévié de la route pour atteindre la source thermale de wanzage ; 0h0 wanzage
à coté du goumara qu'il fallut encore traverser. 0h8 depart puis petits ruisseaux ; 1.4 le goumara
se rapproche de nous ; 2h0 traversé le chemin d'yfay au Gojam ; 2.75 collines qui forment le
contrefort du petit plateau de zara ; 3h5 faite et plaine plateau ; 3h6 zara. St michel complet.t
enseveli dans un bois d'öchǐe auj. sans fruits à cause de la grêle.

zara à k'warata
β

♃ 9 mars depart à 3h9 ; 4.2 chöna ; 4.4 lökwa (1m sur 0,03 et 2 nœuds) ; 6.0 ösouré (2m sur
0.04 et 3 nœuds) toujours sur un plateau inculteet boisé ; 7h0 kwarata.

k'warata à bahrdar
γ

depart de k'warata le ♄ 11 mars à 5h3 ; 6.0 arrivé au galda profond d'un mètre large
de 50m estimés et sans courant visible ; 6.6 depart ; 8.5 le pays de paturage est remplacé par
un taillis clairsemé. 9.7 tömböl ruisseau tout petit ; 9h9 abay que nous avons d'abord longé
un peu. après avoir traversé l'abay, 0h5 de plus jusqu'au sanctuaire de bakr dar St. george.
comme il y avait beaucoup de monde près de nous je n'ai pas osé mesurer une grande
base pour avoir la largeur du bac de l'Abay. J'ai pris un angle de 6°8' entre deux paquets
de dangol sur l'autre rive et dont la distance s'est trouvée de 30 mètres mais cette
base etait inclinée d'environ 30° à la direction divisant le triangle isocèle en deux tr.
rectangles j'ai obtenu 240 mètres environ pour la largeur ou en nombres ronds 200
mètres car la trajectoire était oblique en courant. La rivière courait 1/2 noeud envir.
mais la profondeur moyenne était de 3m au moins. C'est la plus belle masse d'eau
que j'aie vue en Abyssinie. un peu plus haut il y a des rapides qu'on peut appeler
395 γ
cataractes car les barques n'y peuvent passer. Il n'y a ni crocodiles ni hippopotames
au lieu du bac, et je me fatiguai sens.t à traverser à la nage. les berges sont
toutes de deux mètres.

présent enigmatique
δ

A koso maryam. on me dit que D. Börrou avait envoyé au Ras un cheval et
une mule [illisible] sans explication ni message. Je dis que le cheval comme père était D. Gocho
que la mule plus retive était D. Börrou ; ou être [nus ?] c'était ne pas connaitre de maitre
et qu'entrer ainsi chez le Ras c'etait dire faites de nous ce que vous voudrez. on applaudit
beaucoup à cette explication. Depuis Amora Gadal on monte beaucoup pour aller à
Dabra tabor qui termine une haute plaine brisée. Au S. est la colline que couronne
l'èglise d'iasous où sont enterrés Ras Gougsa, Ras Dori et D. alloula le père du Ras aly.
avant d'arriver au camp nous traversames une magnifique prairie formant vallon
entre 3 collines dont celle du camp est la moyenne pour la hauteur. Il y avait une 50
de chevaux et abondance d'herbe un peu seche comme partout à cette epoque dans le
Bagemödr.

visite au Ras
ε

La maison du Ras Gougsa est à l'extr. N. de la crête de cette petite colline D.
Börrou l'a mise en ruines et le mur d'enceinte n'a pas été réparé car Aly a passé
dans l'yadjou presque tout le tems qui s'est écoulé depuis la défaite d'Oubie. on a construit
dernier.t un beta nögous fort haut qui contient d'un coté une 10e de chevaux et une
mule et de l'autre un alga ou tronc de hauteur d'homme précédé d'un autre qui a plus
d'une coudée 1/2 de hauteur. Le Ras comme à l'ordinaire dedaignant son trone était
assis par terre sur un mauvais tapis. Il est comme D. Liban, que j'ai vu au fandja,
très-rouge. Sa taille est élancée, son nez camus (cocked up) et il n'a pas de barbe. Ses yeux
sont fort grands et roulent beaucoup à fleur de tête. Sa tête est petite et l'ensemble de
sa physionomie a une expression sotte et enfantine. Je crois qu'il mourra par
q.q. accident occasionné par son manque de prévoyance et cela bientôt. Il porte des
culottes tres-courtes, serrées, et n'atteignant pas le genou. Sa tête est toujours rasée et
nue de sorte qu'on pourrait aisément y faire des observations phrénologiques si
377 δ
cette science s'étendait à la race Ethiopienne ce que je ne crois pas.

essais de force
ζ

Le Ras me reçut fort bien me fit asseoir à sa gauche et me dit de laisser
mon bras mort pour en apprécier la pesanteur en le soulevant. Puis il essaya de
le prendre au dessus du poignet avec ses deux mains en dessus et me dit de me
degager ce que je fis sans peine sur quoi Aly appela un tchalaka et lui ordonna
d'essayer le tourne poignet avec moi

bahr dar à dabramay
η

depart de bahr dar le ♂ 14 mars par un terrain couvert de petits blocs erratiques de
lave dont les plus gros pouvaient avoir 0m4 de diamètre : le terrain s'elève legèr.t d'abord
puis s'abaisse tout le terrain est inculte et s'appelle le brahah de talala ; 9h2 andaya
allant au Nil (20m sur 0m5 et 2 nœuds) : il y a un ilot à ce bac 9h3 depart ; 9h4 ruisseau
0h9 depart du faite de la colline puis descente ; 2h3 ruisseau (1m sur 0.02 et 1 nœud) de
asabala. La halte précedente se nomme tag au bat ; 2h4 faras wagga ; vill. de 60 huttes.

θ

depart le ☿ 15 mars à 2h6 ; 3.75 arrivée à dabra may.

dabra may à angar
ι

depart de dabra may le ♃ 16 mars à 4h75 ; 5h4 ruisseau (6m sur 0.03 et 2 nœuds) nommé
[réserve] ; 6h6 chöna (8m sur 0.2 et 2 nœuds) ; 6h75 marecage ; 7h2
descente avec précipice à gauche allant au Abay ; 7h6 halte à ce même précipice à hauso un ruisseau
9h2 agötta iasous au moins de 300 huttes ; une heure de plus jusqu'à angar où campent
les 2 chefs du Gojam.

angar à Ybaba
κ

d'angar nous allames le 20 mars camper au chöna qu'on me dit auj. être le
ŧoul. Il est de fait que le ŧoul doit être q.q. part ici. Dela nous allames le 21 camper sur une
hauteur un peu audelà du palais ruiné de facilidas qui est au N.E. de dabra may. l'enceinte
de ce palais qu'on nomme le gönb d'Ibaba (nom du district) est fort grande. Les murs sont en
chaux et sable. La porte d'entrée du coté de l'E. est flanquée de deux tours mais comme dans toutes
les constructions de facilidas il n'y a pas d'inscription et l'on est porté à croire que la porte d'entrée
actuelle était celle de l'enceinte et non d'un palais propr.t dit.

à d. may
λ

nous partimes d'Ibaba le 23 mars pour aller coucher à dabra may, qui est à tout au plus
2 milles delà.

dabra may à talalo

Le ♀ 24 mars départ de dabra may à 5h0 ; 5h6 ruisseau allant vers la gauche ; 5.9 église
à droite sur la hauteur du pic isolé d'abola nögous qui reste à gauche. 6.7 chigaz (6m 0.04
et 1/2 nœud) ; 6.9 haylou gabya marché sans maisons ; 7h1 chöna ou peut être ŧoul (6m0.04 et 4
nœuds) ; 7h3 adet village que les warazi du D. Börrou viennent de bruler, ce village reste un peu
à droite : halte. 7.4 depart ; 8h4 kam St michel église à droite auj. abandonnée. 6.7 ruisseau
(1m0.02 et 4 nœuds) ; 9h7 St georges à gauche sans une ame ; 9h9 yazzat (6m0.03 et 3 nœuds)
halte ; 10h5 depart ; 11.4 route à gauche qui descend par le sanctuaire de ganj dans le
k'walla ; nous allons à droite ; 11h9 malza (4m03 et 3 nœ.) 0h75 de plus jusqu'à
tallalo sanctuaire. Toute cette journée a été sur la plaine ondoyante du
daga. yata est dit-on le vrai nom du malza

13:144:13300

2020-12-02T13:19:12Z

Mathildealain :

333
Causeries à Gondar
365

yeux, que d'ailleurs pour ne pas leur avoir rendu une faculté qui pourrait leur
causer des regrets il leur donnait en fief tout le pays que l’œil peut découvrir du haut
dewöhni dont l'horizon n'est ouvert que du coté de Balasa. Les wayzazarot
retournèrent à leur prison parce que personne ne leur aurait permis de s'échapper
ce qui contredit Bruce.

ouverture de la prison

Lorsque mes informateurs sortirent de cette terrible prison, l'un avait 16, l'autre
18 ans. Six ans auparavant le Roi takla Giorgis vû l'insuffisance des revenus de
fiefs que le Ras et ses Galla s'étaient appropriés envoya un écrit (dabdabi) qui libérait
nominativement soixante detenus la plupart vieillards. on accueillit chaque nom avec des
cris de joie et les 49 restans (il y en avait 99 en tout) se prirent à pleurer à chaudes
larmes. Six ans après cet evènement ces 49 la plupart grandis, se revoltèrent, tombèrent
sur les gardiens et s'échappèrent.

cruautés envers les detenus

Ces deux wayzazaro ne connaissaient pas encore de femme à leur sortie. Leur père
était si pieux qu'il oubliait souvent son déjeuner pour prier et les prières étaient la
grande occupation des detenus. Leur père eut la main droite coupée par Rakafa afin qu'il
ne peut pas regner. Il disait souvent que le trone lui était dû et tout le monde regrettait
la liberté. Bakafa fit enlever les deux muscles principaux (talak na tanach) à Dawit
depuis Roi, afin qu'il ne pût pas regner. A la mort d'un Roi on allait choisir un
successeur à Wöhni où l'on ne restait qu'un jour ou deux au plus et chaque wayzaro
s'evertuait par des promesses de dignités futures d'influencer le choix des commissaires.

naissances des enfans

Les femmes allaient faire leurs couches au dehors afin d'avoir des temoins non
interessés. En sortant la femme montrait son sang à une femme (bala hag c.a.d. qui
s'était vouée à un seul mari parmi les gardiens du Wöhni et qui était commise à
cet effet. Cette femme constatait la grossesse et s'il naissait un enfant mab on
l'inscrivait aussitôt dans le dabdabique les anciens poinçonnaient d'année en année
pour savoir l'age de tous les prisonniers. Il est arrivé qu'une femme se tailla avec un
razoir pour préparer une supposition de part. on admettait comme wayzaro même
les enfans de mères négresses dont il y avait bon nombre pour le service. Il n'entra
jamais un seul esclave Galla à Wöhni prob.t à cause de leur intelligence.

droit de succession

Comme tout le monde était égal.t prisonnier et qu'un père ne conférait pas la
liberté à son fils en lui donnant le jour, dès qu'un enfant naissait il y avait dans les
revenus du mont une part prenante égale à celle du plus vieux c.a.d. il y avait égalité
parfaite entre tout le monde. on se tutoyait mais les jeunes employaient un langage
respectueux envers les vieillards. Les detenus étant maitres dans leur fief ne voulaient pas
qu'on insultât à leur malheur et si q.q. un se permettait de montrer du doigt leur
prison on coupait ce doigt. La chute d'une femme de haut du mont est restée un
mystère car il n'y eut de témoins que son cadavre.

juge de la prison

Le gardien (ya wöhni azaj) jugeait les différens entre les detenus. Il était
après le öras le 1er de l'empire et on le choisissait toujours d'un pays éloigné afin qu'il
n'eût pas de raison de conniver avec les detenus. Si un wayzaro versait du sang on
ne suivait pas la loi du talion qui fait la base du droit commun car d'un coté les
detenus étaient soustraits à la loi civile et d'un autre comme rien n'empêchait que le
condamné ne devint roi un jour on s'opposait à avilir d'avance la Majesté Royale qui
est regardée comme énormement Sainte dans tout le pays despotique.

visites aux détenus

on accordait aux étrangers de distinction et surtout à des prêtres ou
professeurs de distinction des permissions expresses et individuelles pour visiter les
prisonniers ou résider auprès d'eux. C'est ainsi qu'un manhar d'Azazo depuis tué par
ordre de Bakafa enseigna au père de mes informateurs qui devînt aussi habile que lui.

evasions

Il n'y eut jamais que deux évasions : la 1ère celle de Bakafa préparée par un
co-detenu et un homme libre. La 2e peu après la libération des 60, ou Baöda
maryam depuis Roi et deux autres s'esquivèrent. Il y avait une grande quantité de
belles etoffes beaux livres et ustensiles curieux sur ce mont. mon organon en fait foi
par le fini de son écriture et de sa reliure. Lors de la dernière insurrection les batimens
construits sous fasilidas par des ouvriers d'Europe étaient tombés en ruine.

(à corriger :) tous les enfantemens avaient lieu sur la montagne. une femme enceinte pouvait
entrer et sortir en se prouvant enceinte à chaque fois. Les disputes individuelles étaient fortes.
tel prisonnier en rencontrant tel autre ne le saluait qu'en disant : tourne ton visage loin
de moi. Le père de mon informateur était un mamhar parfait. son oncle sorte de fier à
bras portait un petit sabre avec lequel il a q.q. fois blessé mais on n'a jamais tué personne
dans wöhni.

du tems de l'Ytege mantouab le gr. père d'un ouvrier en fer qui me l'a dit fit un moulin
à ane comme ceux d'Egypte pour la farine et le donna ensuite à un officier du Roi pour
faire la poudre. il avait aussi une presse à huile qui travaillait beaucoup. il raccommoda aussi
pour l'Ytege une pendule à sonnerie. Il n'y a plus auj. trace de toutes ces belles choses. auj. en
chawa on a excommunié un moulin à eau disant qu'un diable le fesait tourner.

cruauté punie

Les K'ömant ont de la dévotion pour certaines èglises de Gondar et c'est comme une
mode chez eux tantôt ab. estateos tantot une autre. leurs ex voto sont fort simples. un hiver
une femme k'ömant alla offrir une charge de bois à bruler à abba djale takla haymanot.
un espiègle de diacre s'amusa à tirer les trous de ses oreilles jusqu'à les fendre en deux La
pauvre femme se contenta de dire qu'ab takla haymanot ne laisserait pas cette cruauté
impunie. Le même soir tous les gens de cette église allèrent boire chez leur alaka et la plup.
s'en retournèrent ivres chez eux. Le petit diacre s'endormit par terre en route et fut
dévoré par les hyènes si bien qu'on ne trouva que ses machoires.

renvoi des protestans

Selon l'Alaka h. Sölasie le Bacha Zeinou qui se promettait un poste important quand
[arabe] aurait pris l'Abyssinie persuada à Oubi que les missionnaires protestans allaient faire
venir sept batimens Anglais pour s'emparer du pays. il craignait que des Européens ne fissent échouer
l'entreprise du Pacha d'Egypte.

Pendant que j'étais au camp de D. Börrou il vint 5 Gallas envoyés du Goudrou
disant naïvement que les péritoines des victimes predisaient la paix avec le Ras et comme
dans ce cas les gens du Gojam voulaient faire une rhazzia dans le Goudroi on proposait un tribut.
j'ignore la reponse du D. Börrou mais sur ces entrefaites l'ordre fut donné de piller le pays
d'Ibaba et la 1/2 des envoyés Gallas s'étant joint aux pillards fut tuée par les villageois.

13:144:13329

2020-12-02T13:04:05Z

Mathildealain :

394
Les Gallas
393
beau-fils de Dibar. Les jeunes filles chantaient dans un petit cercle comme celles des Szomal
mais avec l'assistance d'un tube de kröhaha sans trous, et que deux d'entr'elles soufflaient avec
beaucoup d'ensemble. de tems en tems 2 jeunes Gallas se mettaient face à face, saisissaient
leurs compagnes du bout des mains et secouaient tout le haut de leur corps en criant
très vite : koi ! koi, koi !! Cette danse singulière qui se nomme aussi sörba est très-apre
et en terminant les jeunes filles regardaient en riant et les larmes aux yeux. un jeune homme qui
était avec moi en fit de même vis a vis la jeune fille qui accepta la partie sans balancer. c'est la
tête et les seins qui vibrent le plus : les pieds ne changent pas de place. le sörba eut lieu sous
un arbre et le soir du Dimanche quoique par le fait la S.t michel fut deja passée.

La maison où je passai la nuit a une bonne porte à l'Abyssine, à deux battans avec un
gros morceau de bois en dessus taillé grossier.t en ogive. il n'y a pas de seuil mais la maison est
entourée d'une bonne enceinte avec haie et 2e porte ce qui n'existe pas dans asandabo. J'ai vu
aussi le goulanta ne pas depasser le seuil du houla dinka. Il y a d'ailleurs dans toutes les
maisons de petites pochettes en boue appelées girgiddi où l'on dépose les wanta, cuillers et
autres petits objets.

Il est remarquable que jusqu'à la S.t michel (laquelle est 8 jours avant le K. mikael
sane des Abyssins) je n'avais pas vu une seule jeune fille Galla. leur vêtement consiste en
un seul cuir attaché comme la robe des femmes Szomal. elles ont la couronne rasée mais
pas plus grande que chez nos prêtres en Europe, et le reste de leurs cheveux est comme ceux des
femmes et des jeunes garçons, en cordes. une femme qui vint au madabbar ne voulut pas
toucher mon cuir de sa tête jusqu'à ce que je lui disse qu'il était egorgé par un Borana.

önarya

Gouma et önarya sont des noms de lieu. Tous les autres noms sont des noms de tribus.
ceux-là seraient-ils agaw ? Il existe un narīa (önarya) dans la presqu'ile de marawe au
meroe.

Etant avec Choumi meta sans interprète, il me donna la liste suivante des officiers du gada
ou gouvernement et dans l'ordre suivant : 1. sa abba - 2 abba babesa qui alluma le feu au
moyen du tima ou batons à friction : c'était la fonction de choumi meta. 3 k'etala - 4
ittirda sanga - 5 darma - 6 bantisaka - 7 k'allata - 8 dagaga - 9 boutta - 10
gönna - 11 misansa - 12 abba bokko - son gada, le dernier défunt, était hörresa.
le gada actuel est moudana. c'est en sane qu'on l'institue et le boutta est en alme ou
hamle.

Voici le message de Choumi meta à abba bagibo : J'ai reçu ton message et y [illisible].
Je désire avoir la fille de ton fils pour femme. Ce que tu me veux je ne sais mais j'ai jugé
de ton cœur par le mien et ne prévois que le bien. Je voulais t'envoyer haseyn le marchand
[sténographie] mais il refusa. à la fin de maskarram je t'enverrai au marchand pour prendre
ta petite fille et me la conduire.

projets d'abba bagibo

D'après la lettre d'Abba B. à Ras A'ly laissée chez C. meta et que celui-ci me fit lire
Le Roi d'önarya se flatte de tenir tout le Goudrou par ce mariage ce dont je doute fort. Il
est certain que le Goudrou ne restera pas long-tems dans son état actuel. Les gens du pays même
s'attendent à voir naitre un Roi et le gueux de Ras oumco se croit le candidat. Dibar
l'homme le plus instruit du pays et C. meta se croient aussi destinés à porter la couronne
Dieu seul sait tout cela.

procès

Les G. de Djömma kaka sont très-processifs et leurs plaidoiries ressemblent à
celles de l'Abyssinie par leurs paris juridiques : mais ils vont avec tant de vivacité qu'ils
ont inventé des signes pour leurs paris. Aussi s'ils lèvent le pouce c'est un bœuf, l'index
une vache, le medius un veau, l'annulaire un mouton (je crois), le petit doigt une
mesure de grain. le geste de parer, allant et venant, de la main gauche signifie un
beau boucher. celui de se couvrir la poitrine est le pari d'une toge. Au lieu du
tatayak, litayak, ils disent kottou, donfi.

philosophe Borana

Dibar m'expliqua long.t comment le Soleil entre par une porte différente
tous les jours de la semaine car je l'ai appris, dit-il, d'un homme qui a été dans le pays
où le Soleil se lève. puis il me demanda si tout cela était vrai. Je lui dis que non ce
qui le vexa après un aussi long discours. Cependant il se tira d'embarras habilement :
science, science, dit-il, tout cela n'est qu'un vain nom : je suis vieux, ai passé ma
vie à questionner et ne sais au bout de tout cela que deux verités : l'une que tout
être qui est né doit mourir, l'autre que lorsque le Soleil s'est levé il nous éclaire.
La verité et l'erreur sont separés par un point indivisible. midi est la limite
de nos journées. La délibération du matin est bonne et vraie, celle du soir est
remplie d'erreurs. Le songe d'avant minuit vient du diable, celui d'après est le
message du ciel. qui separera des époques pourtant si différentes ? Abba Dia
vous êtes un homme heureux allez dans votre pays et dites-lui ces paroles
d'un vieux Borana.

toumbo ou pain Galla

La nourriture ordinaire des G. est le toumbo pain fait d'une pâte fermentée un
peu plus epaisse que celle que les Abyssins emploient pour le tabita. Cette pâte est dans un pot
et on n'use pas de mesure comme en Abyssinie. on commence par renverser un petit ele
nommé kasi sur le gimdji ou les trois pierres : par dessus on renverse le grand ele
et son couvercle est posé par coté de manière à se chauffer aussi par [un ?] feu vif
qu'on fait. quand le tout est assez chaud, on met l'ele comme à l'ordinaire et par
dessus on place le kasi comme il était sur le feu c.a.d. la partie bombée en dessus.
Puis on jette la pate sur le kasi et elle s'y arrange d'elle-même, la portion qui
tombe sur l'ele formant le rebord du pain absolument comme nos assiettes. Le
couvercle étant mis et luté avec la bouse de vache on laisse ce four très-portatif
continuer à se chauffer sur le feu. Le toumbo a une croute intérieure mince
et je le trouve plus agréable que le tabita. Dans son creux on verse du lait
de beurre presque toujours très-aigre car on laisse le lait se cailler avant de
le battre sous pretexte qu'on en retire ainsi plus de beurre.

viande

C. meta emploie un gril en fer grossier pour sa viande mais ordinairement on
coupe la viande en lanières qu'on suspend aux bouts de deux batons tenus des deux
mains et l'on grille ainsi dans la flamme. on peut retourner deux ou 3 fois d'où le tabs
Galla me semble meilleur que celui des Abyssins et est moins charbonné. Les G. mangent
la viande crue mais moins que les Abyssins. Ils mettent de la graisse de coté et la mangent
crue. Ils ne sèchent la viande au soleil que pour aller à la chasse, et ne connaissent
pas l'ouloua des saho et A'far.

boissons

La bière ordinaire est comme celle d'Abyssinie. la bière bokkori du Goudrou est
aussi forte que le porter Anglais mais moins bien préparé bien qu'on la filtre souvent
avant de la boire. l'hydromel est en general depourvu de l'addition d'un principe
amer. on ne boit le lait que caillé ou depourvu de beurre. Je n'ai jamais vu un
Galla boire de l'eau chez lui. Ils mangent dès la pointe du jour en se levant puis
vers le midi et enfin le soir et ces repas sont plus abondans que ceux des Abyssins.
Dans un repas solennel on boit toujours et avant et après le manger.

[5 ?]

13:144:13303

2020-12-02T11:59:26Z

Mathildealain :

368
Les Gallas
332

le hamza consomme inconnu au N. de la méditerrannée et qui a dû s'y perdre. 1. ani
est le ni Basque. 2. ptou est le tou de la langue d'Oc et du Latin 3. isa rappelle
le pronom personnel français sa 3. öchi est le she anglais. 1. pou est le nous
français ou le nos Latin & Grec et cet n se retrouve aussi en Arabe. Il est inutile ici
d'ajouter que les Galla aiment à conquérir en emigrant et que tel était le penchant
national des Gaulois.

Dieu du fleuve

nous traversions le nil dit ab. goud ; allant de Baso au Goudrou. une mule que
guidait un Galla à la nage fut emportée par un crocodile. Tout le monde eut peur de
tenter le passage, jusqu'à ce qu'un fokara prit du café et de l'hydromel et en versa
un peu dans l'eau pour apaiser le chaykh du fleuve, ya wanz kwolle ajouta-t-il en
Amharña. Ici se trouvent deux pratiques Romaines 1° la libation pour apaiser un
Dieu irrité. 2° la croyance qu'il existe un Dieu particulier pour chaque fleuve. Le passage
eut lieu ensuite sans accident. Les Galla disent pour le Dieu du fleuve
abönas et les Södama [réserve].

fêtes religieuses

on ne sait rien de la religion des Galla : Le 25 mai 1842 était la fête de toullou
habib m.t du Djömma. Ce jour là point de monture et non seulement on ne vendait pas
du lait mais encore on ne donnait pas du lait aux étrangers dans les maisons de peur que
toullon habib ne rendit les vaches stériles. Le 25 mai était aussi une fête de
barhaymanot ou un nom approchant.

gada

Abba bosa me dit que cette année les moudana gouvernent puis viendront
les kirole, puis les robale puis les börmadji mais il avait l'air de parler vag.t.

Abba magal me dit dans asandabo que les Galla étaient venus par le
walagga pays à l'O. de Kafa, pays d'or et d'ivoire et complet daga. Il est en
effet peu probable que les Galla soient venus en traversant l'ounia par le Waratta
qui est un obstacle enorme puis qu'ils n'ont pu traverser le Garadjab. Ceci ramène
l'origine des Galla au haut plateau qui donne sans doute naissance au fleuve
Blanc et ils auront commencé leurs invasions en suivant les lignes de partage ou
de faite.

Selon Choumi meta, abba bia, un Roi Chrétien envoya demander une femme
à un roi nègre qui par generosité royale lui en envoya 9, avec recommendation de ne
pas s'arrêter sous un k'eltou (waska) près d'un lac. Ce néanmoins ces 9 vierges nègres
y passèrent la nuit devinrent enceintes de Seytan (le diable) et donnèrent naissance
à neuf garçons les ancêtres des Borana ou nobles Galla. on ne sait les noms de ces neuf
patriarches. Le nom d'oromo qui s'applique aussi à la religion Galla comprend les
toumtou, faki etc. c.a.d. les ouvriers ou roturiers de toute espèce. Le nom du
Borana dans son Dounfata est ilma Galla. Galla est le nom d'un homme et
comme on prononce le Dounfata avant le combat le nom de Galla fut connu
partout. Le pays originaire des Galla est walal pays au delà de Wallagga
par rapport à Goudrou. walal est encore auj. habité par des Galla qui n'ont
d'autres vêtemens que des peaux de mouton. Les marchands et voyageurs n'y vont
pas. c'est un daga froid et n'ayant que de petites rivières.

conclusions

J'en conclus que Walal est le plateau central Africain où le Nil Blanc
prend sa source. La petitesse des rivières indique la sommité d'un plateau.

La rivière awasi coule dans walal. Les Galla n'y ont pas le ver solitaire
et l'ont pris pour avoir mangé le koso d'un nagous Abyssin qui étant preparé
avec du beurre et enveloppé dans sa chemise tomba dans l'awasi et fut porté
jusqu'aux Galla, qui d'abord en voyant sortir le ver crurent que leurs entrailles
devenaient excremens.

En Goudrou personne ne travaille à la journée. choumi meta a 50 esclaves au
moins et 50 paires de bœufs pour les terres qu'il laboure lui-même. Quant à ses
terres données à des metayers à moitié produit on n'a pas pu m'en dire le nombre.

Voici le dounfata des Gallas. Borana ouro, Gallei, dira walal, woya
gourta, gara gourata, gourata mata, korma saladan gale c.a.d. : noble, brave
de race, homme (vir) de walal, à toge noire, à cœur noir, à noire tête, est entré avec
sa corne de taureau. Je demandai à plusieurs reprises si on disait Gallei avec l'accent
tonique sur [el ?] et on me dit qu'oui. ourou ou ouro signifie brave de race. La mention
de la toge prouve que ce dounfata est postérieur à la sortie de walal.

six gaada et auj. 4 années de la 7e gada se sont écoulés depuis que les Galla sont
entrés en Goudrou. J'en conclus que Choumi meta n'est pas né en Goudrou et en effet me
dit-il je suis né à rare près toullou Habib. mon grand père vint sur l'Abay faire la
paix avec le nögous d'Abyssinie. C'est donc en 1791 que les Galla se sont emparés du
Goudrou. Les aborigènes se dispersèrent en sortant du pays de leurs ancêtres mais selon
C. meta ils n'étaient pas Södama.

même les esclaves qui ont été admises à la couche de leur maitre ne le nomment
que par le nom de son cheval.

Quand les 1ers aventuriers de Walal attaquèrent la frontière des Södama ils
fondirent d'abord sur un troupeau de bœufs. les pasteurs s'enfuirent au village où les
guerriers södama jouaient au gabbata et leur annoncèrent la venue de
l'ennemi. les guerriers dirent : où y a-t-il des ennemis ? tant on ignorait l'existence
des Galla. Ils chassèrent ensuite leurs pasteurs à coups de baton comme menteurs, et
ils furent tous exterminés.

C'est l'arrivée d'un chotal, d'un dög et d'une toge flattés par l'awasi qui
eveilla d'abord l'esprit de conquête chez les Galla de Walal

Les roturiers (gǎbbaro) dit C. meta sont descendus des 30 fils d'Adam : les
Borana des neuf fils du diable. Il y a 30 fils d'Adany n'est-ce pas. nous disons
qu'il y en a 3. Et nous disons qu'Adany eut trente enfans.

singularité des moeurs Galla : Dibar frère d'armes et ami de Choumi fut invité chez
lui et vint tandis qu'il était à faire honneur à un gigot desossé. "Dites-lui que je mange et qu'il
attende dit Chouali l'un des Galla les plus genereux et hospitaliers. un autre jour il commença à
manger et son fils nögous agé de 25 ans au moins et père de famille sortit aussitôt.

Les enormes bracelets d'ivoire sont mis à leur place par un homme vigoureux qui
tire la main bien beurrée et refroidie. ainsi une fois mis on ne les ôte plus. ceux des enfans sont
brisés quand l'avant bras a grandi assez pour que ces singuliers ornemens les gênent.

Voici la généalogie de choumi meta : raya fils de Seytan. 2 mata. 3 sirba. 4 goudrou.
5 loya qui est le nom de sa tribu. 6 horro ces six ancêtres vécurent dans le pays de walal.

392

13:144:13329

2020-12-02T11:56:17Z

Mathildealain :

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Les Gallas
[393 ?]
beau-fils de Dibar. Les jeunes filles chantaient dans un petit cercle comme celles des Szomal
mais avec l'assistance d'un tube de kröhaha sans trous, et que deux d'entr'elles soufflaient avec
beaucoup d'ensemble. de tems en tems 2 jeunes Gallas se mettaient face à face, saisissaient
leurs compagnes du bout des mains et secouaient tout le haut de leur corps en criant
très vite : koi ! koi, koi !! Cette danse singulière qui se nomme aussi sörba est très-apre
et en terminant les jeunes filles regardaient en riant et les larmes aux yeux. un jeune homme qui
était avec moi en fit de même vis a vis la jeune fille qui accepta la partie sans balancer. c'est la
tête et les seins qui vibrent le plus : les pieds ne changent pas de place. le sörba eut lieu sous
un arbre et le soir du Dimanche quoique par le fait la S.t michel fut deja passée.

La maison où je passai la nuit a une bonne porte à l'Abyssine, à deux battans avec un
gros morceau de bois en dessus taillé grossier.t en ogive. il n'y a pas de seuil mais la maison est
entourée d'une bonne enceinte avec haie et 2e porte ce qui n'existe pas dans asandabo. J'ai vu
aussi le goulanta ne pas depasser le seuil du houla dinka. Il y a d'ailleurs dans toutes les
maisons de petites pochettes en boue appelées girgiddi où l'on dépose les wanta, cuillers et
autres petits objets.

Il est remarquable que jusqu'à la S.t michel (laquelle est 8 jours avant le K. mikael
sane des Abyssins) je n'avais pas vu une seule jeune fille Galla. leur vêtement consiste en
un seul cuir attaché comme la robe des femmes Szomal. elles ont la couronne rasée mais
pas plus grande que chez nos prêtres en Europe, et le reste de leurs cheveux est comme ceux des
femmes et des jeunes garçons, en cordes. une femme qui vint au madabbar ne voulut pas
toucher mon cuir de sa tête jusqu'à ce que je lui disse qu'il était egorgé par un Borana.

önarya

Gouma et önarya sont des noms de lieu. Tous les autres noms sont des noms de tribus.
ceux-là seraient-ils agaw ? Il existe un narīa (önarya) dans la presqu'ile de marawe au
meroe.

Etant avec Choumi meta sans interprète, il me donna la liste suivante des officiers du gada
ou gouvernement et dans l'ordre suivant : 1. sa abba - 2 abba babesa qui alluma le feu au
moyen du tima ou batons à friction : c'était la fonction de choumi meta. 3 k'etala - 4
ittirda sanga - 5 darma - 6 bantisaka - 7 k'allata - 8 dagaga - 9 boutta - 10
gönna - 11 misansa - 12 abba bokko - son gada, le dernier défunt, était hörresa.
le gada actuel est moudana. c'est en sane qu'on l'institue et le boutta est en [alme ?] ou
hamle.

Voici le message de Choumi meta à abba bagibo : J'ai reçu ton message et y [illisible].
Je désire avoir la fille de ton fils pour femme. Ce que tu me veux je ne sais mais j'ai jugé
de ton cœur par le mien et ne prévois que le bien. Je voulais t'envoyer haseyn le marchand
[sténographie] mais il refusa. à la fin de maskarram je t'enverrai au marchand pour prendre
ta petite fille et me la conduire.

projets d'abba bagibo

D'après la lettre d'Abba B. à Ras A'ly laissée chez C. meta et que celui-ci me fit lire
Le Roi d'önarya se flatte de tenir tout le Goudrou par ce mariage ce dont je doute fort. Il
est certain que le Goudrou ne restera pas long-tems dans son état actuel. Les gens du pays même
s'attendent à voir naitre un Roi et le gueux de Ras oumco se croit le candidat. Dibar
l'homme le plus instruit du pays et C. meta se croient aussi destinés à porter la couronne
Dieu seul sait tout cela.

procès

Les G. de Djömma kaka sont très-processifs et leurs plaidoiries ressemblent à
celles de l'Abyssinie par leurs paris juridiques : mais ils vont avec tant de vivacité qu'ils
ont inventé des signes pour leurs paris. Aussi s'ils lèvent le pouce c'est un bœuf, l'index
une vache, le medius un veau, l'annulaire un mouton (je crois), le petit doigt une
mesure de grain. le geste de parer, allant et venant, de la main gauche signifie un
beau boucher. celui de se couvrir la poitrine est le pari d'une toge. Au lieu du
tatayak, litayak, ils disent kottou, donfi.

philosophe Borana

Dibar m'expliqua long.t comment le Soleil entre par une porte différente
tous les jours de la semaine car je l'ai appris, dit-il, d'un homme qui a été dans le pays
où le Soleil se lève. puis il me demanda si tout cela était vrai. Je lui dis que non ce
qui le vexa après un aussi long discours. Cependant il se tira d'embarras habilement :
science, science, dit-il, tout cela n'est qu'un vain nom : je suis vieux, ai passé ma
vie à questionner et ne sais au bout de tout cela que deux verités : l'une que tout
être qui est né doit mourir, l'autre que lorsque le Soleil s'est levé il nous éclaire.
La verité et l'erreur sont separés par un point indivisible. midi est la limite
de nos journées. La délibération du matin est bonne et vraie, celle du soir est
remplie d'erreurs. Le songe d'avant minuit vient du diable, celui d'après est le
message du ciel. qui separera des époques pourtant si différentes ? Abba Dia
vous êtes un homme heureux allez dans votre pays et dites-lui ces paroles
d'un vieux Borana.

toumbo ou pain Galla

La nourriture ordinaire des G. est le toumbo pain fait d'une pâte fermentée un
peu plus epaisse que celle que les Abyssins emploient pour le tabita. Cette pâte est dans un pot
et on n'use pas de mesure comme en Abyssinie. on commence par renverser un petit ele
nommé kasi sur le gimdji ou les trois pierres : par dessus on renverse le grand ele
et son couvercle est posé par coté de manière à se chauffer aussi par [un ?] feu vif
qu'on fait. quand le tout est assez chaud, on met l'ele comme à l'ordinaire et par
dessus on place le kasi comme il était sur le feu c.a.d. la partie bombée en dessus.
Puis on jette la pate sur le kasi et elle s'y arrange d'elle-même, la portion qui
tombe sur l'ele formant le rebord du pain absolument comme nos assiettes. Le
couvercle étant mis et luté avec la bouse de vache on laisse ce four très-portatif
continuer à se chauffer sur le feu. Le toumbo a une croute intérieure mince
et je le trouve plus agréable que le tabita. Dans son creux on verse du lait
de beurre presque toujours très-aigre car on laisse le lait se cailler avant de
le battre sous pretexte qu'on en retire ainsi plus de beurre.

viande

C. meta emploie un gril en fer grossier pour sa viande mais ordinairement on
coupe la viande en lanières qu'on suspend aux bouts de deux batons tenus des deux
mains et l'on grille ainsi dans la flamme. on peut retourner deux ou 3 fois d'où le tabs
Galla me semble meilleur que celui des Abyssins et est moins charbonné. Les G. mangent
la viande crue mais moins que les Abyssins. Ils mettent de la graisse de coté et la mangent
crue. Ils ne sèchent la viande au soleil que pour aller à la chasse, et ne connaissent
pas l'ouloua des saho et A'far.

boissons

La bière ordinaire est comme celle d'Abyssinie. la bière bokkori du Goudrou est
aussi forte que le porter Anglais mais moins bien préparé bien qu'on la filtre souvent
avant de la boire. l'hydromel est en general depourvu de l'addition d'un principe
amer. on ne boit le lait que caillé ou depourvu de beurre. Je n'ai jamais vu un
Galla boire de l'eau chez lui. Ils mangent dès la pointe du jour en se levant puis
vers le midi et enfin le soir et ces repas sont plus abondans que ceux des Abyssins.
Dans un repas solennel on boit toujours et avant et après le manger.

[5 ?]

13:144:13330

2020-12-02T11:52:38Z

Mathildealain :

[numéro ?]
Journal (Kobbo) 14 juin 1843
395

prétexte pour partir au plus vite du camp du Ras chez qui je perdais mon tems. Je
m'arrêtai pour observer la source chaude de wanzage misérable hameau temporaire bati
dans un creux et sur la rive gauche du Goumara. la source est confinée par un gros tube
de sorte qu'on peut y prendre des douches même ascendantes. Là un chef m'appela à part et
me pria, d'après ma connaissance des livres, de lui donner un conseil sur la campagne
qu'on projetait en Gojam. Je repondis que pour le Ras il ne me convenait pas de dire à
personne ce qui lui adviendrait mais que pour lui je lui conseillais de rester tranquille dans
le sein de sa famille et de ne pas songer à une campagne jusqu'après les pluies. nous
fimes ce jour là une forte journée jusqu'à Zara S.t michel bati dans une epaisse forêt de [réserve]
sur l'ados qui separe la basse plaine du fogara de Kwarata. cette èglise fut fondée par Ati G.
mask'al et on prétendit que son nom était derivé de zara l'Israélite ce que je ne crois pas car le
nom me parait Agaw. Je vis là un ex-favori du Ras Gougsa le plus petit nain que j'eusse
vu nulle part.

Le lendemain j'allai à k'warata où je devais rendre le tar. nagast de Daga astifanos
et le Sane fatarat de ŧana. Le marchand Kahsay me conseilla de ne pas aller par le pont
qui était gardé militairement par les deux parties. Il me fit annoncer sur la route comme
messager de l'Aboun pour faire la paix entre le Gojam et le Ras. ainsi nous arrivames
bientôt sur les bords de l'Abay.

γ

372 γ
Je n'avais encore vu que le Rhone sortant d'un lac mais son courant est toujours rapide
son lit encaissé et il ne peut servir de parallèle. pour décider sur la controverse du cours de
l'Yeou que les voyageurs fesaient entrer dans le lac tad et que le L.t Allen au contraire en
fait sortir. L'Abay est au contraire un excellent point de comparaison. Je ne l'ai pas vu
au döldi mais au bac de Goudrou où il doit être bien plus volumineux il n'a qu'environ
60m de large. [à?] bahr dar d une ou deux iles, un courant très-faible et une enorme
[50 signe ?]
largeur de 200m pourraient laisser croire à un courant vers le lac si des rapides d'environ
0.4 mètre de haut n'indiquaient clairement le sens du courant. A très-peu de distance des
berges le nageur perd fond maint.t comment seraient les apparences si la rivière se jetait
dans le lac ? le lit s'elargirait, le courant serait faible, et des iles se formeraient par alluvion
comme je l'ai noté dans le ŧana. or tout cela existe en apparence à l'Abay.

bahr dar S.t george est un sanctuaire assez respecté construit de maisons en général
très-espacées et tout à fait sur le bord du lac qui termine là ce qui improuve fort le tracé de
M. Ruppell. La maison du mamhar a un 1er étage, une physionomie Européenne et doit sans
doute son origine aux Portugais qui ont été jadis fort nombreux dans ses environs. Je ne
pouvais rien décider sur le type des habitans car le sanctuaire était plein de réfugiés
par crainte de D. Börrou non pas seul.t de ces bandits bien reconnaissables à leur
physionomie, mais encore de gens paisibles du meta avec leurs troupeaux. Il y avait
plus de mille vaches dans le sanctuaire. On me reçut comme un gros sire et j'eus quelques
conférences religieuses avec les gens d'église. J'envoyai Ahmedo et Abbouie demander une escorte
à D. Gwocho qu'on disait à dabra may. l'escorte vint le 4e jour mais se cacha dans le bois et
deux soldats seul.t vinrent jusqu'à nous. c'en fut assez pour faire croire qu'on allait piller le
sanctuaire et une scène de confusion s'ensuivit et dura jusqu'à mon depart.

Nous partimes enfin à travers un long braha qui separe le meta du bagemödr
car l'Abay ne suffit pas pour arrêter les incursions hostiles : le braha a dû être en pleine culture
quand les Portugais et surtout quand Ybaba florissaient. Auj. il ne contient que des arbres
rabougris et sert de repaire aux brigands. sa pente est vers l'Abay. Une femme avec son
enfant ; parente du mamhar de bahr dar se fatigua à nous suivre à pied : personne ne
fesait attention à elle. Je l'attendis une fois et une 2e fois provoquai une halte pour qu'elle
nous rejoignit. Enfin à la 3e fois on m'annonça qu'elle s'était assise tout seule, incapable
de nous suivre, et qu'on l'avait abandonnée. Tant l'indifférence des Abyssins va loin !
Je la mis sur ma mule, suivis à pied et aucun des cavaliers de mon escorte ne m'offrit
son cheval bien qu'ils fussent venus exprès pour moi.

Faras wagga joli village dans le creux de la vallée est le 1er lieu habité. J'entrai
dans l'enceinte de l'eglise et entamai avec un dabtara une longue dispute sur le fatha
nagast tandis que chalaka öngöda discutait à la porte pour me procurer une maison
et mon souper. Comme il sabra l'affaire il eut fini sa chicane avant moi et nous entrames
dans une hutte ronde où un jeune garcon nous éclairait avec des brins de paille qu'il
allumait à tour de role. Il faut avoir la patience d'un Abyssin pour faire bruler une
pareille chandelle.

Le lendemain nous partimes en serrant de près et laissant à gauche le pic d'Abola
nögous qui ressemble beaucoup par sa forme et son isolement au gount de
l'Armatoho. jadis dit-on, Abola, roi des bouda du Gojam regnait ici et devorait une
jeune fille chaque soir. nous passames bien des landes où chalaka öngida m'assurait
avoir joué dans son enfance au milieu de champs bien cultivés et de rians villages. C'est
donc de memoire d'homme que la fertile meta a été dépeuplée.

Les camps des Dadj azmat Gwochou et Börrou étaient sur une large ados du
daga entre agötta et l'èglise d'asegar qui est à peu près abandonnée et n'a pas une hutte
dans son voisinage. L'armée était éparpillée dans des huttes et enclos faits à la hate sans ordre
apparent, ni gardes ni postes avancés, et plus de la 1/2 consistait en femmes. une vaste tente la
plus grande que j'aie jamais vue ornée de marqueterie rouge et noire avec beaucoup de
simplicité et de gout servait de retraite au cruel Dadjaz amat Börrow. Son palais de toile était
presque vide et je le trouvai à l'extremité supérieure assis par terre sur un tapis par terre et
jouant aux échecs : il me salua d'un ton pressé me fit asseoir à sa gauche et continua son jeu
sans faire la moindre attention à moi. D. Börrou a le teint bien plus sombre que le beau rouge
wayzaro de son père. ses traits sont grands et durs et il a par intervalles une expression
remarquable de stupide férocité. son front est le plus beau que j'aie vu au pouvoir en
Abyssinie (je n'ai pas vu celui d'Oubi dans la lumière du jour) et sa tête a perdu beaucoup
de ses cheveux ses os sont grands ses jambes longues et son pied énorme pour un
Abyssin. Par terre ou sur l'alga il n'a point de grace, mais on m'assure qu'il en est
autrement lorsqu'il monte son cheval gris mandja. Je lui présage l'empire de l'Abyssinie
mais [sténographie] croit qu'il mourra jeune. Je lui montrai trois lunettes mais il n'en fut pas content.
Cette audience eut lieu le 16 mars.

Le lendemain je descendis dans le k'walla pour voir le D. Gwochou qui prenait
les eaux chaudes dans le lit d'un torrent où un soleil vertical entretenait une chaleur qui
me sembla epouvantable. Le Dadjazmat avait son alga tout à coté de la source intermédiaire
celle d'en haut étant plus chaude et celle d'en bas plus froide. la pl. grande partie de sa hutte était
occupée par des orfèvres autour de leur simple forge et quand le confesseur du prince et moi
fumes assis il n'y avait presque pas de place pour mon frère. De grands yeux, un reste de chevelure
rassemblé en tresses simples, le bas des joues gros et donnant à la physionomie une expression
Anglaise voilà le portrait du D. Gwochou. Ce qu'on remarque le plus en lui c'est l'amenité de ses
manières et le constant sang-froid avec lequel il accepte chaque evenement d'une vie aussi [orageuse ?]

13:144:13264

2020-12-02T11:35:14Z

Mathildealain :

0
sur la foudre
329

α

La notice sur le tonnerre par M. Arago a présenté assez de résultats et
inattendus et nouveaux pour qu'on doive s'occuper spécialement de recueillir tous
les faits possibles à ce sujet car il semble que ce soit a too sweeping conclusion
de dire d'après Bruce qu'il tonne fort peu en Abyssinie. L'elevation du plateau
Ethiopien rapproche singulièrement son climat de celui d'Europe : on est donc
porté à y croire à la fréquence des phénomènes occasionnés par le tonnerre.

bagemödr
β

D'après haylou on craint beaucoup la foudre dans le Bagemödr mais seulement
du 1.er Sane au 15 hamle (7 juin au 21 juillet.) Cette époque est celle du commenc.t
de la saison des pluies.

Agame
γ

Selon Giorgis de Gwandagounde, örob, Agame son oncle s'étant refugié avec
un troupeau de deux mille chèvres dans une caverne, ils furent tous foudroyés : pas
une tête n'en rechappa. c'était au commencement de la saison des pluies c.a.d.
vers le mois de Juin.

Gondar
δ

Selon mon secretaire Tasfay la foudre tomba dans le quartier dit Faras
beyt, Gondar et tua une femme et son fils. c'était au commencement des pluies.

Axum
ε

L'antique èglise d'Ab. Penteleon près Axum fut detruite par la foudre.

Gondar
ζ

La 1ère èglise d'Ab. a'bi özgi Gondar batie par Ras Gabrie fut détruite par
la foudre.

Zoulla
η

En 1842 le 22 ou 23 mai la foudre tua un homme et quatre chameaux
tout près de Zoulla à ck'askat vaste plaine où il n'y a pas d'arbres. Il y a environ
huit ans près ckabou Gallala la foudre tua un troupeau de cent chèvres et deux
bergers. deux autres bergers quoique atteints en rechappèrent. c'était dans le
Ramadan (vers le moi de Janvier ?)

lac Ŧana
θ

Le ♂ 4 octobre 1842 étant sur le lac Ŧana près mamoge je fus atteint
par un violent orage qui mit notre esquif en péril. La foudre doit être tombé
deux fois dans le lac car les éclairs très-brillans furent chaque fois immédiatement
suivis par le tonnerre. du 10 au 20 octobre il y eut quatre journées de
tonnerre lointain.

Gondar
ι

La construction actuelle de l'Eglise de Dabra bröhan à Gondar n'est pas la
primitive, presque tout l'édifice ayant été détruit par la foudre qui tomba selon
l'Alaka Fanta dans le mois de Gönbot ([réserve]) l'eglise fut reparée par le Lik'
Haylou cousin germain du Lik' Atkou mort en 1842 à 70 ans environ.

près fandja
κ

Les Abyssins croient que Abouna Gabra manfas k'ödous régit la foudre à Tankarabby
au S.O. de Gondar au delà de Fandja la foudre tombe très souvent et même en été.

armatoho
λ

à Sahara en Armatoho la foudre tua deux personnes et plus tard tombant dans le
même endroit mit le feu à la maison. c'était dans la saison des pluies.

μ

En horro la foudre ne tue que pendant la saison des pluies mais surtout dans les
commencemens.

distance du tonnerre
ν

☉ 20 nov.re 1842. hier soir vers 7h. je remarquai deux coups de foudre très-éloignés de l'éclair.
Ayant pris mon chronomètre je comptai 97 battemens de 38.8 secondes entre un 3e éclair et le
commencement du tonnerre qui ne devint bien audible qu'après 40 secondes. un 4e éclair se
fit voir 36.4 secondes avant le tonnerre qui dura 12 secondes après c.a.d. que j'entendais le
son 48 secondes après l'éclair. Il est remarquable que tous ces 4 éclairs se composaient
de deux flashes bien distincts. Ensuite vinrent deux éclairs à 20 et 15 secondes puis
l'orage s'eloigna. J'étais placé dans l'obscurité et de manière à ne pouvoir faire
aucune observation sur la direction, le vent la temp. etc. l'intervalle de 38.8 secondes
suppose une distance d'environ 13000 mètres. Le 21 et 20 il y eut plus de 50 éclairs suivis de
tonnerre. le ☾ 21 je comptai deux fois des intervalles de 116 battemens du [Xl ?] ou 46 secondes mais comme
il y avait beaucoup d'éclairs il se peut que j'ai pris un éclat pour un autre. ce qu'il y a de remarquable
c'est la variation dans la distance. Ainsi après un intervalle de 80 battemens venait tout de suite
un autre de 45 à 50.

ξ

Le 25 nov.re il y eut un coup de tonnerre et le 26 au soir des éclairs sans tonnerre dans
k'warata.

ο

Les 27, 28, 29 et 30 nov.re il y eut tonnerre éclairs et pluie à k'warata.

π

Le 6 déc.re éclairs le soir. le 7 éclairs et tonnerre et pluie dans la nuit à soño gabya.

ρ

Le 10 et 11 decembre au soir un peu de tonnerre à Gondar. le 12 éclairs tonnerre et un peu de pluie

σ

Auj. ♄ 2 fevrier une dizaine de coups de tonnerre lointain un peu de petite grêle et un
peu de pluie.

foudre cosmique
τ

M. Arago a remarqué que les grands coups de tonnerre sont plus fréquens dans les
mois d'été dans notre hemisphère ce qu'il semble attribuer à la chaleur. Il est incontestable
que sur le haut plateau d'Abyssinie les ardens sont de la même époque : il est également sûr
que la temperature est alors bien moins elevée que dans les mois d'hiver. La fréquence des accidens
n'aurait-elle dont pas une origine cosmique ainsi que je l'ai demontré pour les deviations de
l'aiguille aimantée qui elle aussi depend de l'electricité ?

υ

5 fevrier 3 ou 4 coups de tonnerre et un peu de pluie. j'observais à Djanda.

fandja
φ

Le 25 fevrier près fandja vers le soir il se forma un rassemblement de nuages sur les hauteurs
de dabbo görar et qui fut précédé pendant deux heures environ par un vent bon frais du S.O.
qui cessa lorsque les nuages furent amoncelés, puis un gros nuage noir se mit à cheminer de
ces hauteurs vers le lac au S.E. j'entendis une 20e de coups de tonnerre partis de ce nuage
mais ne vis qu'un seul éclair vers la fin. ce nuage laissait tomber une pluie à gouttes
grosses et espacées.. Le lendemain 26 fevrier il y eut 5 à 6 coups de tonnerre sans éclairs
ni pluie mais le rendez vous des nuages était comme la veille à dabbo görar.

bahr dar
χ

Les 13, 14 et 15 mars étant à bahr dar et faras wagga j'observai le soir des éclairs
du tonnerre et un peu de pluie.

ibabä
ψ

Les 24, 25 et 26 mars à ŧalalo et mota orage chaque soir terminé par
un peu de pluie. le 25 au soir j'observai plusieurs fois l'intervalle entre le tonnerre et
l'éclair. il y en eut q.q. uns de 16 secondes, plusieurs de 20 et deux de 24. le 26
l'orage venait des hautes terres du Wadla et Bagemödr.

312 ζ
Comme en Ethiopie il n'y a presque jamais de tonnerre sans pluie c'est ici
qu'il faut parler de ce dernier météore. M. Ferret m'a dit que l'orage de la saison
pluvieuse vient de l'Est mais cette observation n'est pas générale. Ayant 15 pers.
autour de moi à angar et tous de provinces différentes je leur demandai d'où venait
l'orage de la saison des pluies. Selon Gadalou à Sokota l'orage vient de l'Youdjou
qu'il dit plus haut que le Wag. parfois la pluie vient du Bora qui est plus

378

13:144:13221

2020-12-02T11:23:54Z

Mathildealain :

286
Journal 1er juin 1842
279

Abba Garima. cepend.t dans ces derniers tems on a fait une innovation en appelant
de ses sentences au Dadjazmat. Ici comme dans tout le reste du Tögray on voit les
progrès de l'esprit moderne et la chute des privilèges du moyen age pour fortifier
le pouvoir souverain. Sous le mamar est un prêtre appelé juge du monastère
(daña) mais il a un autre au-dessous de lui.

Les moines d'Abba Garima ont la réputation d'etre tracassiers, parleurs pleins
d'esprit et d'etre fort livrés à la débauche de tous les genres. C'est par eux qu'on a connu
dit-on, la sodomie. Ils mettent leurs turbans très mal et chacun selon son
idée gothique. A Axum on se turbane un peu mieux mais encore avec le gout
des moines de dabra Abay.

Le seul point d'öda abba Garima qui ne ressorte point de la jurisdiction du
mamar est Adwa propre.t dit c.a.d. tsion ou la haute ville et mödhamialany
qui a été converti en sanctuaire cette année. Ras mikael acheta leur sol au
couvent moyennant 500 wakat d'or et ils ressortent directement du nögous ou ce
qui est la même chose aujourd'hui, du dadj-az mat.

Ras mikael qui donna un tapis de soie d'une richesse et épaisseur extraordinaire
à l'Eglise de St mickel en a donné un autre plus grand mais moins épais, à Abba
Garima. Les fils sont de gros cordonnets de soie de couleur le tissu est damassé avec des
figures et chaque le' a à peine un décimètre de large.

ruisseaux du système d'Adwa

Le ♃ 2 juin nous sommes partis de nuit pour le M.t höta à 2.h2 ([réserve]) du Xl.B
à 3h7 arrivés au col qui mène à la plaine de mansah ; 4h0 may kwarar petit ruisseau qui
se joint dit-on au may Gogwa. A 4.9 ruisseau de kwado qui se réunit au may
kwarar. (may hotsa se jette plus bas dans le may kwarar. may ŧörkous se jette dans
le may kwarar. may tara' id. may adaga id. tous ces ruisseaux se reunissent au
tsada k'alay qui recevant le may kwarar se jette dans le may Gogwa. Gouroungoura
est le nom du ruisseau après la jonction du may Gogwa et de l'A'sam.

à 5h9 village de may a'nkey (hameau plutôt) avec une faible source plus
haut dans le lit du torrent. puis vint la montée du bas, du höta jusqu'à 6.8 village
251 γ ι
de mataro ainsi nommé selon une autre étymologie à cause de la
coupure dans les rochers faite jadis pour séparer son territoire de celui d'A'li
Aboun. Bien que D. W. giorgis fut connu ici il eut de la peine à nous procurer un peu
de lait et tenta en vain d'avoir du pain. à 7h5 départ. à 7h9 halte ; dix minutes de
marche de plus nous menèrent au sommet le plus septentrional qui est aussi le plus
elevé ; on y a construit une cabane d'observation pour la guerre dont il ne reste
que le fond. la sommité médiane est separée par une fente de 15m de profondeur
environ et la distance horizontale me parait être de 30m. Le haut ou höta est formé
de schistes passant a l'etat compacte. En descendant nous fumes très genés et presqu'en
danger par le feu qu'on avait mis aux herbes.

descente du höta jusqu'à matazo, 30 minutes. 11h8 depart de mataro ; 0h5
halte au village de noy a'nkey ; 0h6 départ ; 1h5 halte près le may kwado un peu au dessous
du point de jonction des deux vallées, l'autre étant celle qui conduit à magala tsawri.
2h2 depart ; 2h3 vignes de mamah ; 2.9 maryam chawito un peu loin de la route
à droite.

Cette Eglise est tout ce qui reste d'une grande ville florissante, dit-on, au tems
de Zara iaök'ob. Elle a été rebatie trois fois et a été jadis plus grande. auj.
elle est élevée et assise sur les débris d'une église detruite par Grañ. un petit
nombre de pierres de taille écharpées à ce barbare font voir que la construction
ancienne était supérieure à l'actuelle. une pierre cubique peu creusée et gisante en
dehors du dadja salany servait, dit-on, pour le baptème des enfans. hors de
l'Eglise, il n'y a pas un vestige de la ville ancienne. on me montra le Pentatenqua
d'une écriture très-ancienne et tombant en lambeaux. La vignette initiale est celle
qu'on m'a dit être particulière au M.t Bizan. Il y a aussi un grand nombre de
fragmens d'autres livres.

3h6 depart ; 3.8 may kwarar ; 4.0 faite du col qui termine mamsah et
entrée dans gorre ; 4h4 vue d'Adwa dans le fond au dessous de nous ; 4h6 descente dans
la plaine de l'Assam ; 5h3 arrivée.

Le ☿ 8 juin ayant monté le Xl. B exprès pour cette courte parti pour Axum à
pied à 3h2 ; 4h3 St Jean Baptiste à gauche ; 5h1 comme.t de la terrasse d'Axum ; 6h1 halte sous
l'un du très-petit nombre d'arbres d'öda ab penteleon, dans la plaine. c'est un acacia.
6h4 depart ; 7h0 source dite may kahnat dans la montée de la colline d'ab. pent.
8h1 arrivée à Axum. cette course a été faite vite.

repartis le soir du 11 juin à 2h7 du Xl. B ; 3h5 daro mösöla. 4h4 bord de la plaine
d'Axum avec l'eglise de Yasous à gauche. 4.6 halte dans la descente ; 4.7 marche dans
l'obscurité et lentement. 7h4 arrivée à Adwa

dépot chez garak'al

Le 13 juin 7 du mois de Sane j'ai délivré au prêtre Gabra k'al 1 le long
fusil d'Arnauld 2 un de mes fusils à 2 coups 3 le lamd noir dans une outre et
enveloppé d'un [arabe] 4 vase à lait d'Idris 5 massue de W. Giorgis de halay.
témoins : D. Waldä giorgis, zamha, tasbaout et talamke et gadalou qui
portèrent les objets et recurent une excommunication pr garder le secret.

argent depensé

Le 13 juin j'ai donné à Ramha 3$ à tasbaout 2$ à ömaro 2$ au bandras 3$
9 ögziabler 1 ; 9 k'al 1 : total 12$ à D. Dasta 35 pr bournous et tapis à hadgou 28 pr fusil.
il me reste 36$ dans la boite : 70 dans la gr. id et 138 dans le sac. total = 244$. Le 27
juin j'ai donné 15$ à mes porteurs. A Axum j'a donné 8$ à ramha à öd chaga 6$ à
dabt. kahsou. à döbarok 1$ aux gens de Domingo.

292

13:144:13195

2020-12-02T11:16:13Z

Mathildealain :

260
Agriculture 7 mars - 1842
0

Gojam
α

Selon K. Wold du Gojam l'assolement des daga consiste en 1ère année orge 2e
jachère 3e talba ou noug 4e orge. Dans les Kwalla on alterne le machalla et le
zangada, sans jachère à cause de la fertilité du sol.

rendement dans yaha
β

D. Hagos de Yaha sema son ŧaf au commencement de hamle et récolta le 20 hödār
ce qui fait 4 mois et 25 jours environ pour la maturité de ce grain. Il a semé 24 möse
et a eu 24 madaga c'est à dire 16 pour un ce qu'il regarde comme une récolte moyenne.
Dans une bonne année il aurait de la même semence 7 à 8 tan m'assure-t-il, ce qui me
semble énorme, car ce serait 64 pour un.

ventes
γ

Il est honteux de vendre son patrimoine et on ne le fait que pour le plus presst
besoin. Dans ce cas là on a vendu 12$ une terre qui donnait 30 madaga,
c.a.d. environ 3$ par an. on a même vendu à bien meilleur marché selon D.
Hagos.

terme de maturité
δ

W. aragawi de Gandabta me dit qu'il a semé son orge en söne le 3e jour du mois
et a recolté le 1er maskarram. Il sème le ŧaf du 1.er au 5 hamle et on récolte le dernier
tahsas ou le 1er hödar.

ŧaf variétés
ε

Les espèces ou plutôt variétés de ŧaf qu'il connait sont : 1 tsada 2 tsada tangar.
3 tsada zazowe 4 ŧaf hagay ou ŧaf rouge d'été 5 k'ayöh ŧaf 6 k'ahöh zazawe
7 wafoy 8 dabo 9 taf de Gondar.

varietés d'orge
ζ

Les espèces d'orge selon lui sont : 1 tsalimo 2 k'ountsabe 3 gounaza 4
gambara bidjay 5 sormaza 6 dömay 7 söhmay 8 manta agazen gzömas
taffa

variétés de pois chiches
η

Les variétés de chömböra sont 1 blanc 2 rouge 3 noir. Les trois variétés
de Dagousa portent les mêmes noms. Celles du zangada sont le blanc, le noir et
le chaytan zar dont les gens très-pauvres seulement usent après l'avoir pilé
dans un mortier : il est tantôt rouge, tantôt noir et croit spontanément
ça et là.

id de froment
θ

Les variétés de froment sont 1 tsalim 2 walid 3 adigi 4 gouma 5
zöban gobay 6 k'arn agazen 7 kwala 8 khanakhana.

id de machala
ι

Les variétés de machala sont : 1 goumbilou 2 aywarda 3 waloya
4 kodan 5 k'ayöh 6 abalay 7 watsa 8 wanze 9 gzourzoura 10 aŧböch
11 tsada machala

rendement
κ

Selon W. arag. toujours, 4 möse de zangada ont donné 12 madaga ou
48 pour un - pour le ŧaf, 4 möse ont donné 8 madaga bonne année et 4
année moyenne, ce dernier étant 16 pour un. Le bled froment ne donne que 4 pour
un. Le bak'ela donne 8 pour un. L'adja, deux p.r un. A Gondar selon tatamke
12 möse de chimböra ont donné 8 tan ou plus de 85 pour un. ce dernier est nié p. Haylou.

id près Axum
λ

Selon G. maryam qui a vu plusieurs récoltes dans la fertile province d'öda
maryam, un madaga de gwaya a donné 17 tan ou 136 pour un. 2 1/2 möse. de ŧaf
blanc ont donné 5 tan c'est à dire 256 pour un. 3 dourgo de machala aböch ont
donné 7 madaga ou 148 p. un. trois dourgo de Watza espèce de machala blanc ont
donné 3 tan et 2 madaga ou 554 pour un. un madaga plus sept möse de
froment ont donné 7 tan ou 42 pour un. Ceci eut lieu avant la venu d'Oubi car
depuis il n'y a pas eu de bonne récolte. Ramha dit qu'il ne croit pas [ajout] haylou confirme ceci [/ajout] ces chiffres.

richesses en grain etc
μ

Aita fatha nommé par le Ras W. Sölasie djan gabri ou gardien des fruits
de ses métayers était assez riche pour défrayer pendant trois jours la suite du Ras et
celle de Ras gabre. Plus tard il fut pillé par le dadj. G. mikael et l'on entra dans
sa maison où l'ont détruisit les gotor remplis de miel : mais l'opération fut si
longue qu'on n'atteignit même pas la chambre au beurre (ya köbie beyt) qui
èchappa de cette façon. on lui enleva 500 têtes de bétail et comme on accepta
sa proposition de les racheter à 2$ par tête, il porta lui-même mille talari le
lendemain et reprit ses bestiaux. Ses enfans ont dû s'exiler à Sokota sous Oubie.

id en bêtes
ν

Il y avait un seul propriétaire dans le Göra' lta obligé de fuir avec ses
troupeaux à qui il naquit en route 180 veaux dans un seul jour.

ξ

on mouille les pois chiches avant de les semer.

ŧaf
ο

En terme moyen le ŧaf du Dambya donne dix pour 1.

Dambya
π

En Dambya l'assolement est triennal. 1° ŧef 2.° pois chiches 3.° machalla. on ne fume jamais
les terres.

valeur de terres
ρ

Dans Kwarata qui est un sanctuaire une petite plantation de café qui donne en
produit net de 1.5 à 2$ par an a été vendu en 1842 pour 6 $, ou environ le revenu de 4 années.

Dambya
σ

En Dambya après la saison des pluies à mesure que l'évaporation des eaux du lac
découvre de nouvelles terres on les sème de pois chiches. göra beta W. maryam a eu cent quatorze
pour un en pois chiches et deux cents en dagousa.

ŧaf à Gondar
τ

özro le falacha a semé (dans kayla meda à coté de Gondar) son ŧef le 21
hamle (maryam) et l'a récolté le 27 hödar. il est donc resté en terre 131 jours.

orge
υ

Le 29 décembre sur le M.t Dourmi on recoltait l'orge. Le 20 janvier à Canko on n'avait
pas encore récolté le froment.

Lasta
φ

à Kwaamba, bougna, on me racontait que l'assolement se compose de 5 années, mais
le maitre de la maison affirma avoir semé du ŧaf 5 années de suite dans le même champ et
toujours sans diminution dans les récoltes. Il est vrai que le terrain de ce kwalla est très fertile.

Baso
χ

un vieillard de Baso me dit qu'en moyenne le ŧaf donne 24 pour 1 ??

ψ

Dans presque toute l'Abyssinie les semailles ont lieu en gönbot.

Goudrou
ω

En Goudrou le prix d'une journée de terre, ce que deux bœufs peuvent labourer dans
une journée, est 1000 sels. Si la terre est sur la frontière et exposée aux incursions des ennemis
le prix est de 200 sels et descend même jusqu'à 90 pour une journée on retire 80 k'ôrta à 5
sels chacun ou 400 sels par an de sorte qu'on rentre dans ses fonds ou son capital au bout de
la 3e année. on mesure la longueur et la largeur de champ lors de la vente mais il n'y a
[2 a ?]
pas de mesure fixe et c. meta a achete dernièr.t une terre sans la mesurer du tout.

13:144:13240

2020-12-02T11:12:35Z

Mathildealain :

299
les Falacha
305

implique affaires. Le jour du Sabbat est si Saint que Dieu et les 900 archanges
(àk'a mâlaökt) descendent sur la terre ce jour là.

agapes
α

Le Korban ou pain de communion est toujours azyme. Les jours de fête on fait un
100
pain de un madaga et un kourena de farine ou trente deux litres environ. Ce
pain énorme est appelé gera ጌራ : (öndjara ?) et rappelle tout à fait le tambo des
Gallas. Selon la mesure ordinaire il suffit pour la ration de 70 personnes. Il cuit
toute la nuit et l'on y introduit du poivre, du nigella sativa, coriandre, girofle
et autres epices. on le mange avec l'awazi ou piment moulu et mêlé de beurre. on le
coupe avec un chotal. on le mange le 18e jour de nahase et dans les Tazkar,
dans la fête d'Abraham, as tari etc. Il reste toute la nuit à cuire sur un
immense magogo qu'on chauffe bien d'abord dessus et dessous puis on met le pain, le
couvercle et on lute avec la boue. on ajoute ensuite de la braise dessus et dessous
et la cuisson se fait doucement.

Sabbat
β

Les domestiques Chrétiens tirent le lait des bêtes le Sabbat. les F. ne mangent ni de
la viande chrétienne ni de la viande musulmane. on doit parler bas toute la journée
du Sabbat ce qui est respectueux en soi et empêche d'ailleurs toute espèce de disputes.

fêtes
γ

chaque jour de nouvelle lune est une fête : le 10e jour de chaque lune est une
fête. Le 12e jour de Sane fête de ቱወኒ : [ማራሮ ?] touwani marar en mémoire
de ce que Dieu donna les livres de la loi à Moïse. Le fasaga ou Paques, en
mémoire de la sortie d'Egypte tombe huit jours avant celui des Chrétiens. La
nouvelle lune de Nahase est dite barabou sambat. Le 28 Nahase est le jour
de la mort d'Abraham, d'Isaak, de Jacob et de Sara femme d'Abraham. on
mange le gera ce jour-là. barabou sanbat est l'une des colonnes (awd) de
l'année. machi barabou est la nouvelle lune de Tör ; chaghi barabou ou
barabou de la saison pluvieuse est la nouvelle lune de Nahase. Ces jours là on
obtient aisément des faveurs du ciel. Le Tazkara Abraham sera cette année
1842) à peu près au milieu de pawgnsen. on l'appelle aussi bakar bal où la fête ainée
probab.t parce qu'il arrive à peu près au commencement de l'année. Dix jours après est
la fête astari. 5 jours après ou à la pleine Lune est le baala matsalat (prob.t la fête
des tabernacles). La nouvelle lune de hödar est amata tsaw la tsalmat
jour où Moïse monta sur la montagne pour converser avec Jehovah. Le 10.e jour
de cette lune (asart est son nom ecclésiastique) est celui où les Israelites
arafi asart
δ
allèrent au devant de Moïse. arafi asart est le jour du portier (agafari) du Très-Haut :
car ce jour là il fait entrer volontiers au paradis ceux qui n'oublient pas
cette fête. Ce jour favori est le 10e de chaque mois non lunaire c.a.d. solaire
teke ankwal (15) est le nom vulgaire de la pleine lune ou 15e jour de la Lune. Le
12e jour de la Lune de touwani marar et de machi marar on mange du pain avec
un fötföt de beurre et de caillé (rougo). Dans toutes les fetes on commune le grand
paques
ε
matin. A Paques on mange un mouton (bag) d'une année dont les cornes ont
commencé à retourner en arrière. ce n'est donc pas un agneau. on mange en
même tems un pain azyme de froment. Il y a tant de fêtes qu'à parler strictement
il n'y a que deux jours par an où l'on puisse travailler.

7.e année
ζ

on ne fête pas la 7.e année à cause de la pauvreté de la nation et l'on ne sait
même pas quand elle arrive. Quand on a péché on donne une chèvre dela main
droite et un mouton de la gauche au prêtre qui égorge d'abord la chèvre.
Si c'est un homme qui prèsente ces deux victimes elles sont mâles : si c'est une
femme elles sont femelles. Ayant égorgé, le prêtre asperse du sang dela
victime sur le pêcheur : il mange la victime à lui seul ensuite et brule ses
incapacités pour entrer au temple
η
os. Dans le temple (masgid ou bet makadas) avant la communion on renvoie
ceux qui ont des motifs de honte. Plusieurs sont exclus : 1.° ceux qui ont une blessure
de plus de douze mois. 2.° des lépreux 3.° les gens qui ont la peau noire comme un
nègre ce qui implique adultère c.a.d. honte de la part de leurs parens. 4.° celui qui
a les yeux très petits et comme fermés. 5.° les tanneurs parce qu'ils puent le tan.
une exception notable à ces indignités c'est que les forgerons ne sont pas exclus
parce que, disent les Falasa, ils travaillent la sagesse. (peut être ceci est un jeu de
mots sur le mot ŧabib qui signifie sage dans la langue sacrée et bouda ou
forgeron dans la langue vulgaire). mais l'indulgence envers les forgerons et
l'indignité des nègres prouve presque indubitablement l'origine étrangère
ou Falasa puisque tous les Abyssins et tous les Arabes détestent les forgerons.)
6.° les esclaves Galla bien que les esclaves nègres entrent. 7.° les rénégats qui sont altern.t
chrétiens et Falasa selon leur interêt. 8.° les filles ravies et non pardonnées par leurs
parens. 9.° les gens mordus par une hyène. De même on ne mange pas la chair
d'une vache mordue par une hyène ce qui est un usage chrétien. Les Chrétiens
ne font d'exception que lorsque la vache aurait guéri de sa morsure. 10.°
ceux qui ont couché avec leurs femmes même legitimes. Par cette raison les F.
ne fréquentent pas leurs femmes la nuit du jeudi au vendredi ni ensuite
jusqu'à la nuit du dimanche au lundi laquelle est licite.

renegats
θ

Si l'on a mangé du pain d'un chrétien on n'a d'autre nourriture
pendant 7 jours que des pois chiches crus. Le 7.e jour on boit le
masanna purgatif qui nettoie, dit-on, toute contamination. Ensuite
on prend le soir un bouillon de poule. Le F. qui après avoir embrassé
le christianisme veut revenir dans la foi de ses pères, s'adresse à un confesseur
qui lui impose une penitence, ordinair.t un jeune de 40 jours. il assiste ainsi
au service divin pendant 6 samedis de suite et le septième il est admis
à la communion.

confession
ι

Les prêtres F. portent le turban. on communie plusieurs fois de suite sans
s'être confessé et fait absoudre de nouveau. personne ne reste une année sans
se confesser. Jadis on confessait le soir tous ses pechés du matin.

Jerusalem
κ

Jerusalem est au N. de Gwandar. c'est vers cette ville sainte qu'on
tourne le col. de la victime avant de l'egorger. Esau est le père des

13:144:13174

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Mathildealain :

238
Maladies janvier 1843
239

dyssenterie
α

du Sǎnner en sont morts en juin 1842 après leur entrée à Gondar. M. Dillon en
est mort aussi. la dyssenterie est également fatale dans le daga et le k'walla. on
n'a pas de remède gener.t connu. La petite verole est terrible mais l'inoculation
lèpre β
preserve en general : on la pratique au dessus du poignet. La lepre à laquelle doivent
se joindre d'autres maladies psoriques est héréditaire mais pas chez tous les enfans. Il
y en a une variété qui attaque les jointures et l'on se soulage en détachant les doigts
du corps ainsi que j'en ai vu 2 exemples chez le même individu. c'était mon écrivain et
il s'enleva à 3 ans d'intervalle d'abord un puis l'autre de ses petits doigts du pied. Ses frères
sont sains mais son père avait des symptomes du söga doui et chez lui le mal ne se
déclara que lorsqu'après la mort de sabagadis, il tomba dans la pauvreté. Selon l'expression
énergique d'une esclave Galla Dieu compte vos jointures dans sa colère et vous
reprend pièce à pièce ce corps qu'il vous avait donné. Les moignons des jointures se
cicatrisent assez vite et j'ai vu des gens qui avaient ainsi perdu les dix doigts des
mains. on tient encore selon moïse que les lépreux à plaies coulantes ne
doivent pas entrer dans l'église mais les gens qui me disaient cela n'ont pas pu me
citer d'exemple de lèpre à plaies coulantes. J'ai vu une maladie psorique à larges
cercles rouges epars sur le col. Le patient était assis à la porte extérieure de l'eglise
de Kwaraŧa. on croit à la contagion de la lèpre mais avec l'insouciance naturelle aux
Abyssins on ne s'en met pas en-garde. En mars 1843 au camp du D. Gwochou
phrenitis γ
j'ai vu plusieurs exemples de fièvre cérébrale. J'en gueris deux par de simples saignées
à la main : je ne traitai pas les autres. mon frère les attribuait à l'usage de s'asseoir au
soleil après avoir oint de beurre la tête préalablement rasée. Comme le phrenitis
epilepsie δ
produit un desordre soudain et violent on l'attribuait à un bouda. C'est aussi
à un bouda qu'on attribue l'epilepsie dont j'ai vu deux exemples tous deux chroniques
et n'affectant pas la santé. on essaie des charmes pour cette maladie. une des
ophtalmies ε
maladies les plus affligeantes et les plus communes est le mal d'yeux. Peu d'Abyssins
ont de bons yeux et rien n'est plus commun que de voir sur la conjonctive une tache
jaune derrière la jointure des paupières mince aux angles et s'elargissant vers l'iris.
Ce mal n'étonnera pas quand on saura que les Abyssins se lavent les yeux très-rarement,
et que leur estomac est souvent dérangé par l'ingestion d'une enorme quantité
d'alimens. Suivi au bout de plusieurs mlis d'un jeune prodigieux, soit forcé soit
volontaire. Les ophtalmies aigues sont fréquentes mais guérissent vite et gen.t
sans remède. Le prejugé populaire veut qu'elles passent le 3e jour. Le mal des
dents est très rare mais j'en ai vu des exemples. En general les dents des Abyssins
sont bien rangées et l'emploi de la brosse de fibre vegetale fraiche les tient très
blanches. D'ailleurs l'usage presqu'universel de manger froid tend à conserver
l'émail. on supplée au besoin de chaleur par un emploi surabondant de poivre.
Delà s'ensuivent des gastrites soit aigues soit chroniques. Les 1ères
se guerissaient entre nos mains par l'exhibition d'un violent emetique même
quand le vomissement quotidien était le symptome le plus marquant de cette
maladie. Très-peu d'Abyssins ont la ligne du foie dans la paume de
la main et ceux qui l'avaient m'ont toujours dit que leur estomac était
calculs ζ
très fort. La pierre n'est pas inconnue et l'opération a été pratiquée avec
succès pas un homme de may hogwa et par les Galla, mais je n'ai pu avoir
rhumatisme η
les détails. Le rhumatisme est commun et l'on ne connait d'autre remède que
la cautère [actuel ?] qui reussit rarement ce dont on se console en disant que
l'application n'a pas eu lieu à l'endroit qu'il fallait un Abyssin venu
d'Önarya m'a dit comme k'amal de Toudjourrah qu'il avait vu guerir un
129 α
rhumatisme lombaire par l'extirpation d'une petite portion d'une veine de la jambe
la concordance de ces deux recits si eloignés me fait croire qu'on doit m'avoir dit
choléra θ
la verité. Le cholera a fait de grands ravages en Abyssinie et tout Ayna
Bougna fut depeuplé par cette maladie, les survivans n'ayant plus le courage
de cultiver leurs champs. Cette maladie se nomme kambal en Tögray.
blessures ι
Pour ce qui est des blessures très fréquentes dans un pays toujours en guerre, on n'y
est pas fort. on tient pour principe et je crois avec raison dans le climat sec de
l'Abyssinie que les blessures doivent être exposées à l'air : en même tems on donne
une nourriture stimulante ce qui est par rapport à la nourriture habituelle
un simple changement de signe. Chez nous où la nourriture habituelle est forte
on la fait très-faible pendant la guerison des blessures. Dans l'un et l'autre cas
on cherche la guerison en changeant l'état habituel du corps. Les blessures
de la tête très-fréquentes parce que le bouclier ne pare que jusqu'aux yeux
hydropisie phtisie
guerissent vite ce qu'on a observé aussi chez nous. l'hydropisie existe mais
on n'en connaît pas de remède. la phtisie pulmonaire est dans le même
goutte
cas. La maladie du D. Gwachou m'a paru être la goutte, bien qu'elle fût à la
main. on employa le cautère actuel et sans succès.

Je reviens ici au nadyat ou maladie chronique qui noircit la peau d'une manière
permanente, et pour montrer la valeur de mes renseignemens je dirai comment je les ai eus.
étant à Dabra tabor chez wayzaro kidana hiot nourrice de trois Ras je remarquai une
servante à cheveux droits comme chez nous : je lui dis qu'elle était de ma race ce que les Abyssins
dans leur opinion de notre supériorité, regardent comme un compliment. Ah oui, dit W. Kidana
hiot, elle est Gypt et c'est moi qui suis noire. Comme cette dame a les traits Européens et que je vis
qu'elle était offensée je lui dis que selon ma science elle devait être née rouge (elle est aujourd'hui
noire mais pas tant qu'un nègre, il s'en faut). Voyez comme le Gypt sait tant, dit-elle en effet
j'étais née rouge et c'est la syphilis qui m'a noircie il y a 13 ans : voyez plutot elle se découvrit
alors jusqu'au nombril et me fit remarquer que quoique son visage et son col fussent noirs
là où ils sont exposés à l'air, le reste de son corps était rouge surtout vers le bas. la jonction
des deux couleurs n'était ni brusque ni graduée mais se formait de grandes taches d'un
noir leger sur le fonds rouge-crême qui est la couleur par excellence chez les Abyssins. les
taches de madyat sont tout à fait pareilles à ce que j'avais vu sur le corps du Lek'
Atkou quand il se decouvrait pour chercher ses poux. lui aussi avait eu la syphilis.
Etant plus tard à mota mon frère m'envoya son domestique favori tasfay pour être guéri

284

13:144:13173

2020-12-02T11:02:55Z

Mathildealain :

238
maladies
0

plaies de l'Yemen
α

on connait assez de réputation les plaies de l'Yemen. A Mouszawwa'
elles sont fort frequentes presque incurables et q.q-fois mortelles surtout pour les
étrangers car les gens du pays n'en souffrent guères. M. St en a gueri
plusieurs mais tantôt par la creosote tantot par le goadron qui a paru
nuisible en d'autres occasions, tantôt par l'eau de mauve mais en
general il parait qu'il faut nettoyer la plaie avec le plus grand
soin à chaque pansement. Les bords de la plaie sont relevés au dessus
de la peau et leur section est à peu près cel[illisible] [croquis] l'intérieur étant
en general composé de bourgeons charmes irréguliers et generale.t nus
mais les miens étaient couverts de pus blanc et très-abondant. le plus
souvent il en découle un pus rougeatre à élémens mal liés. ce qu'il y a de
plus remarquable dans ces plaies c'est que dans l'espace de 24 heures
et sans qu'on voie pourquoi elles se creusent d'une manière étonnante
une des miennes grandit de 7 à 8 jours jusqu'à 20 millimètres de large. Un
marchand Juif trouva par hasard comme on dit que la colophane
en poudre saupoudrée deux fois par jour sur la plaie bien nettoyée
était un remède admirable. Ce spécifique m'a soulagé mais seul.t
tant que je restais en place.

id leur remède
β

Quant à la medecine locale les gens d'A'ylat préconisent
le quartz calcédoine blanc [ajout] réduit en [/ajout] poussière et saupoudré sur la
plaie bien nettoyé. J'en essayai mais comme je n'eus jamais le courage
de nettoyer à fond, j'en eprouvai peu d'effet. un Saho fit cesser les cuissons
et l'ennui des mouches en couvrant la plaie d'une pate de feuilles
vertes laquelle s'échait uniformément et devint très-dure. Il employa
jusqu'à quatre espèces différentes de feuilles ce qui ferait croire que
c'est l'exclusion de l'air qui fait du bien quoique le préjugé
populaire dise le contraire. Comme je dus quitter les montagnes il eut
recours à un remède bien connu dans le pays. on pulvérise entre deux
pierres des graines de tamarin bien séchées au Soleil. on fait bouillir
cette farine jusqu'à ce qu'elle ait la consistance d'une epaisse pate
d'a'sydah, on enlève tout le pus (ce à quoi je n'ai jamais pu me forcer)
et l'on couvre toute la plaie avec cette pâte. Elle sèche assez vite et
se dejette s'ouvrant d'un coté et de l'autre s'enfonçant dans la peau
alors on remplit les baillemens avec d'autre pate ou bien on enlève le
tout avec l'eau chaude et l'on renouvelle avec la pate chaude. De cette
manière toutes mes plaies quoique vieilles de cinq mois furent
guéries en moins de quinze jours. on tient comme en Arabie que l'air
du daga qui est très-sec suffit pour guérir sans autres remèdes.
on affirme aussi qu'en saupoudrant les plaies de tabac à priser
et après avoir souffert ainsi beaucoup pendant 3 à 4 jours on voit
les plaies se fermer très-promptement.

comment la peau noircit ?
γ

ce qui est très-remarquable c'est que mes cloux qui se formèrent et
se cicatrisèrent naturellement à Baŧé ont laissé pour toute cicatrice
des traces noires. M.me [sténographie] a fait sur elle même la même observation.
Je suis convaincu qu'il y a dans l'air du Kwalla Africain quelque
chose qui noircit la peau. Gabra tsadeos me dit que cela arrive toujours ainsi
mais que les cicatrices reprennent leur couleur de la peau au bout de q. q. mois. Les grains
de tamarin valent mieux si on les applique sur la plaie sans les faire bouillir et si
on ne les mouille qu'après la pulverisation. Si on les moud avec l'eau le résultat est
différent, plus compacte et prob.t pas plus mauvais.

ver solitaire
δ

Les gens d'Akala Gouzay regardent comme honteux de manger la chair
crue tout comme d'enlever les dépouilles honteuses. C'est à cette 1.ère habitude qu'ils
attribuent l'absence du ver solitaire qui est très-rare chez eux.

idem
ε

on attribue l'origine du ver solitaire soit à l'usage de la viande crue soit à celui
de la viande mal grillée soit surtout à l'ingestion de l'estomac cru de la chèvre qu'on aime
beaucoup.

hernie
ζ

on connait l'hernie qu'on appelle ti mais on ignore même l'usage du bandage. J'en ai
vu deux toutes deux inguinales : l'une d'elles chez un tankwaña était énorme. La coqueluche est
coqueluche η
nommée abasoda et guerit naturellement. La blennorrhagie bien moins commune que
blennorrhagie θ
la syphilis eruptive est guerie dans le pays : elle est très souffrante. La syphilis guerit
parfois naturellement mais le plus souvent devient chronique. Le machourro sorte de
scrofules ι
maladie scrofuleuse (Ras W. Sölase en est mort) et la syphilis tuent presque tous les grands
obésité κ
du tögrě. on a plusieurs exemples d'obésité quoique les Abyssins soient en général
très grêles. D. Walda gabriel fils du Rasmikael en est mort dit-on. J'ai vu une chute
chute du rectum λ
du rectum et un autre cas s'est présenté chez D. Oubie. toutes deux ont été gueries dans
goitre μ
le pays. le goitre est commun à Imaraha et on l'attribue aux eaux, opinion
qui existe dans les Pyrénées malgré la distance. un Galla m'assure-t-on a gueri plusieurs
fièvres ξ
hernies à Gondar, où j'en ai vu d'ailleurs, par l'extirpation. Les fièvres intermittentes
sont communes dans les lieux humides et l'on ne connait pas de remède bien qu'il en
typhus ο
existe dans le pays selon M. Schimper ; on les nomme mancho. le nödad ou fièvre typhoïde
attaque surtout les gens du daga lorqu'ils voyagent dans les k'walla et sont presque toujours
fatal lorsqu'on revient chercher des remèdes dans le daga. tous les Abyssins d'une caravane

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13:144:13176

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Mathildealain :

loix coutumières
241
est le conservateur du trésor de l'Eglise et des depots qu'on lui confies 13 trahfi
töözaz qui écrit et conserve les contrats d'achat et de vente intéressant l'Eglise. Ces
trois derniers n'ont pas droit de juger. Dans les contestations entre gens d'eglise
le juge ordinaire est l'agafari ou portier de l'alata bien qu'il n'ait pas droit de
présence au chapitre et ses jugemens sont sans appels sauf devant le lik'a matan
ou lik' protecteur de l'Eglise. Il n'existe pas de röösǎ dabr dans les églises rurares.

successions

Le partage après decès a lieu sans distinction de sexe dans le pays Amharña : frères et
sœurs ont les mêmes droits. si une sœur a reçu une dot lors du vivant de son père et pour son
mariage cette dot est regardée comme avancement d'hoirie et elle prend part au partage pour
ce qui lui reste à compléter une part prenante aux biens appartenant à son père lors du decès
de celui-ci. un enfant adultérin même élevé chez le mari de sa mère n'a aucun droit à moins
que ce dernier ne l'institue coheritier expressement et par testament. Le père a le droit de
desheriter même en tout et pour tout : il peut par conséquent avantager un enfant à son gré.

on teste en présence de son père confesseur et oralement : on peut y joindre un ou
plusieurs anciens : mais le témoignage du confesseur est regardé comme suffisant et il n'est pas
obligé de garder le secret sur ce point. le lék'a kahnat de Gondar se trouvait très-mal
d'un erysipèle à la tête fit son testament et guerit ensuite mais son testament étant
devenu public il perdit plusieurs amis qui avaient de larges espérances sur son succession.
Lik'atkou fit écrire sur des billets separés de parchemin et sans adresse ses dispositions
testamentaires adressées aux personnes qui lui devaient.

assassinat
δ

Le procès pour meurtre ou blessures ne peut être intenté que par le plus proche parent
du mort ou par le blessé. Ainsi quand l'alaka de tsyon à Adwa tua sa fille le dammaña
était la mère de la victime qui étant en puissance de mari ne put pas poursuivre ce dernier.
De même un jeune homme ayant tué son frère, le père était le dammaña mais ne poursuivit
89 ι
pas afin de ne pas se priver de son dernier fils car à moins d'être homme d'eglise on n'a aucune
sécurité pour l'avenir si l'on n'a pas d'enfans. La religieuse qui vint avec moi de Suez tua
en l'étranglant son enfant adultérin pour ne pas rompre avec son mari et comme le
père n'était pas connu il n'y avait pas de dammaña. c'est ce dernier seul qui tue de
sa main le meurtrier.

un despotisme tout pur ne peut jamais long-tems exister, sans des institutions ou coutumes qui
par le principe d'heredité ou par celui d'élection garantissent ou la sureté de propriétés ou la
levée des imports qui met la propriété foncière en contact avec le Roi. or le gouvernement de l'Abyssinie
est despotique, même depuis la chute de la Royauté : d'un autre coté les taka sont hereditaires et
tellement à l'abri de l'arbitraire Royal qu'ils ont donné lieu à l'axiome juridique : samay
ba tarak'ou mödr ba tak'a. (le ciel par la Lune la terre par le taka) Le taka est de
tems immémorial héreditaire. s'il meurt sans posterité male sa fille succède et le mari
de cette fille exerce les fonctions de tak'a du chef de sa femme. Les enfans de cette fille succèdent
ensuite. A defaut d'enfans le plus moche parent male succède ou si l'heritier du Tak'anat
est trop jeune un autre gère par interim jusqu'a ce qu'il atteigne l'age de raison.
si un tak'a par suite des
malheurs si fréquens en Abyssinie est obligé de quitter le pays avec toute sa famille, le
choum ou chef nommé par le Roi, désigne (agar waddo) du consentement du pays, un
autre taka mais si le tak'a primitif ou son heritier revient il a le droit
de reprendre son tak'anat. L'institution du tak'a est tellement enracinée dans le pays
qu'il n'est pas admis que le Roi puisse le destituer, même en cas de prévarication grave
car sa personne ou ses biens sont passibles dit-on et non son office qui ne peut être separée
parce qu'elle tient à sa famille dont aucune puissance ne saurait le détacher.

Il y a dans le Dambya du moins un tak'a par paroisse (ba dabr) et il est le
chef immediatement soumis au malkaña (de malaka gouverner) qui représente le
choum et demeure dans la même paroisse. Le choum est nommé par le Roi (c.a.d. auj.
par le Ras ou le dadjazmat) et est revocable à volonté. La fonction principale du taka
est de percevoir les contributions, d'y prendre sa part et de les verser dans les mains
du choum ou malkaña. C'est lui qui donne ordre de percevoir une contribution de
guerre ou fortuite comme par exemple de fournir le repas d'un voyageur etc. et en
son absence temporaire sa femme ou son enfant donne cet ordre.

Le kwadari est le plus petit officier de la municipalité et est aux ordres du taka
son office aussi est hereditaire: c'est lui qui fait les proclamations et va requerir de porte
en porte. par ex. si le choum veut faire labourer un koudad ou terrain banal il
s'adresse au malkaña qui previent le taka et celui-ci donne ordre au kwadari
d'aller de porte en porte requérir les bœufs de labour. En Tögray près Adwa le
kwadari [illisible] un möse (deux litres) de grain par feu et annuellement.

Si un propriétaire aisé demeure dans le village il est ordin.t ya ayar alaka mais il
craint le taka et s'étudie ordinairement à se l'attacher.

Si le taka part pour l'exil (sadat) on l'empêche, on l'aide en cas de pauvreté c.a.d. les
villageois croient n'avoir plus d'organisation s'il part et s'il s'en va c'est à la dérobée à moins que
le village ne soit abandonné (agar tafata) malheur commun en Abyssinie surtout dans le
pays Amharña. Le taka s'il est nommé choum par le Roi, cumule les deux fonctions et si
le choum réside il peut très-bien se passer de malkaña dont l'office n'est pas obligatoire.
si le fils d'un taka défunt est trop jeune, sa veuve nomme un taka par interim : à défaut de
veuve le plus proche parent de sa femme nomme ou gère lui-même. Il n'y a pas d'epoque
fixée pour que l'orphelin entre en office la maxime étant kaamara ka awdeka c.a.i.
dès que sa raison est assez mure il entre en office sur sa demande ainsi un enfant
précoce ira à 11 ou 12 ans faire sa demande au choum et reçoit l'investiture de ses
ancètres. Comme le taka ne peut quitter le pays au su de ses administrés il n'a pas le
droit de nommer un intérim en cas d'absence.

Le Choum, le malkaña, le taka et le kwadari mangent chacun leur quotepart des contrib.
qu'ils prélèvent.

vente d'immeubles
λ

à Gondar et dans les environs il n'y a pas de kollo ou grain roti donné aux enfans lors d'une
vente d'immeuble. si c'est un rim ou fief écclésiastique on enregistre la vente par un dabdabi ou
déclaration écrite ordinairement dans le Sönkösar ou livre des vies des Saints. Cet enregistrement se
fait en présence du Lik'a matön ou Lik' ecclesiastique et par les soins du alaka qui perçoit alors
six amolé. l'écrivain qui est le 1.er trouvé perçoit trois amole et ces deux sont témoins. s'il y avait
fraude ou surcharge de la part de l'ecrivain consentie par le Lik' et l'alka, leur dabdabi
43 a
ou titre serait rectifié en justice d'après le temoignage oral de ceux qui ont entendu dire que
la route a été faite pour tel prix et surtout d'après le témoignage de gens de bien qui

13:144:13153

2020-12-02T10:45:16Z

Mathildealain :

218
Journal. 28 octobre
217
étonnante nous ne fumes tourmentés ni par les puces ni par la fumée, bien que
la trésorerie eut des milliers de ces animaux.

lance d'or
α

D'après ce que m'ont dit plusieurs Torona' et entr'autres leur chef choum
sale la lance d'or était au milieu de l'èglise et non pas au dehors : paraissait
pendre verticalement du toit et la portion dont on approchait trop
s'evanouissait. c'était donc une illusion comme dans l'expérience du grand miroir
concave. Lors de l'incendie elle disparut. L'ancienne église avait à peu près les
dimensions de la présente selon choum sale mais il devait y avoir des fenêtres
car actuellement on ne peut rien voir dans le sanctuaire si l'on n'est muni
de bougie. D'après l'unanimité des témoignages j'ai lieu de croire que le
phenomène a vraiment existé et si l'on reconstruisait èglise sur l'ancien modèle
il est bien probable qu'on le reverrait.

incendie du couvent
β

D'après les gens de Dögsa et d'A'ylat les Torona' au nombre de 17
mirent le feu à l'eglise et massacrèrent les moines. Mousa le Torona' me dit
que ces 17 assassins moururent ensemble la nuit suivante sans qu'on sache
comment. ceci fut confirmé à A'ylat. il y a 26 ans environ que l'incendie
eut lieu. l'Eglise a été rebatie par une dame du hamasen nommée Elen. Il
ruines
γ
y a aujourd'hui tout au plus douze huttes de moines. D'après les pans de murs l'on
croit l'ancien monastère a été bien plus considérable. Près de la boulangerie est
un puits rond recrepi à l'intérieur et en parti rempli de pierres. on n'y
trouve pas d'eau auj. et G. mariam qui passa ici l'hiver de 1840 me dit qu'on
buvait l'eau trouvée dans les creux des pierres.

angles azimutaux
δ

La sommité d'où j'ai pris des angles n'est pas la plus méridionale en partant
du couvent mais une sommité intermédiaire qui voile la vue du couvent et empêche
de voir de là l'Agame et les monts d'Adwa. la sommité la plus méridionale que j'ai
visitée ensuite est la plus convenable mais avant d'y faire un tour d'horizon il
faudrait couper plusieurs arbres. on en découvrirait köcha't, samayata, Gwadaif
et toutes les sommités du Hamasen outre gadaw, Dokhono et mouszfawwa'.
Le Soleil et la fatigue occasionnée par mes blessures m'empechèrent de relever
un seul point du hamasen.

de Bizen à gadawaga
ε

Partis de Bizen le ♃ 21 octobre à 3h9 ; 4h4 bloc de grès avec un creux où l'on ne
trouve plus d'eau auj ; 4.5 départ, descente brusque par une route non frayée ; 5h9
fond. terrain à paturages nommé awalöb ; 6h2 laissé à gauche la route d'A'ylat.
dig saho à gauche. 6.3 halte ; 6.4 marche ; 6.7 nous découvrons chaykh' hammado à
env. 6 milles à droite. halte de 0h2 ; 7h0 tsa'da barka, petite fontaine d'eau non
coulante. 11h7 arrivés à gadansaga après avoir perdu une heure en route pour nous
reposer. Après tsa'da barka la descente est continuelle jusqu'à env. une heure de
gadamsöga. J'étais hors d'etat de marcher p.r ainsi dire et nous fimes presque toute
cette route très-lentement.

description du camp de pasteurs
ζ

Gadamsöga est un ramassis de gens de toutes langues mais principalement
de domestiques de Dokhono qui gardent leurs troupeaux. Il s'y trouve des
asaorta, des Torona' et même des Hazo, mais la langue est Tögre. Ayant fait compter les
huttes par trois personnes j'en trouvai 163 ce qui à cinq ames par hutte (d'après les gens du
pays) suppose une population de 800 personnes. choum Ja'bar qui a dernièr.t moyen.t
un cadeau, remplacé choum souleyman criait tout haut qu'il punirait ceux qui
n'apporteraient pas leur contribution de lait pour les étrangers. [croquis] Les huttes
rondes comme celles des Somal sont couvertes de nattes et permèables à la pluie,
qui est plutôt agréable qu'incommode pour les habitans. L'enceinte est un ovale
irrégulier dessiné par les huttes et rendue continue par une ceinture d'acacias
(djerar) epineux. 4 portes formées chacune par un acacia bien branchu dont la
racine est en dedans, sont fermées chaque nuit. Les bêtes féroces ne franchissent
jamais cette enceinte. Il y avait de 7 à 900 têtes à corne présentes : il me fut impossible
de les compter et comme je voulais mesurer une belle vache on me prevint que
toucher une vache était équivalent à donner le mauvais œil. La place des
étrangers, nommée [réserve] était au centre où des pierres, quelques
peaux seches pour se coucher et un feu désignaient ce lieu d'honneur. Le soir de
mon arrivée une hyène saisit une des vaches aux pis et à la jambe gauche de
devant. Toute la journée du lendemain la pauvre bête resta sans bouger mais on
ne voulut pas l'egorger dans l'espoir de la sauver. le vallon était presqu'entier.t
rempli par le campement, savoir un grand ovale et un petit rond en dehors de
la principale enceinte. Le coté E. avait un joli ruisseau coulant au milieu d'arbres
qu'on dirait beaux dans le Samhar. choum sale était campé un peu au S.
dans un autre mela. on m'a assuré que le mela d'achkardig est plus grand
que celui de gadamsaga.

route à A'ilat
η

Partis de là le ♄ 23 octobre à 9h0 ; 9h6 eau de pluie. 10h0 descente, 10h25 ruisseau
de ginda coulant vers la mer. 10.8 halte ; 11h0 marché ; 11h8 tombeau du chaykh ömar
caché q.q. part dans les arbres ; 11h9 halte ; 1.7 marche ; 2h0 halte ; 2h2 marche ; 3h0 halte
à l'eau (lit de torrent) de hararoa' ; trois heures le soir de hararoa' à a'ylat,
la dernière heure env. étant dans la vallée de monta't.

3 nov.re Auj. j'ai compté 9193 mots Amharña dans le dictionnaire

13:144:13161

2020-12-02T10:44:01Z

Mathildealain :

226
renseignemens oraux sur les pays inconnus (☾ 8 nov.re)
223

idée de Barka
α

L'esquisse ci-dessus a été faite par mousa changab, au crayon et sur une échelle 2
fois plus grande. comme je lui objectais que si beyt maman est à 3 jours d'el gadeyn
ce dernier n'est pas à 6 j. du talama il repondit obstinément que la papier n'est pas
le terrain et ne voulut jamais comprendre que les proportions pouvaient exister. du reste
il convint qu'il n'y a que six journées de dabra salals au dambalas. Tous les pays
qui entourent Barka sont beaucoup plus elevés : barka est un kwalla et comprend
seulement le bassin du damba'.

sanheyt
β

Les pays qui entourent sanheyt sont : 1 dimbijan 2 mansah 3 bedjibebrou
4 beyt tawkey 5 halhal 6 gabeylabo 7 dabra salah 8 barka. beyt maman.

a'nsaba
γ

D'une longue discussion (10 novre) avec M. changab il résulte 1 que l'a'nsaba
est totalement distinct du marab. seul.t les gens du hamasen qui descendent au
dibijan et au sanheyt appellent le cours d'eau marab. mais les gens de ces pays là
n'ont d'autre nom que a'nsaba. l'a'nsaba pendant la saison des pluies atteint
la merà a'ckyck. Dans la saison sèche il se perd avant d'y arriver.

bassin du marab
δ

Quant au damba' il reunit toutes les eaux de Barka et celles des monts
de Barya dont la pente regarde l'Orient : il se réunit ensuite au marab qui
vient du pays de Gach et leurs eaux réunies vont vers Sawakin et finissent
je ne sais où.

natab
ε

Beni aa'mer est le nom de la tribu des gens qui gouvernent Barka.
Leurs belaw (leurs grands, leurs patriciens) se nomment Natab (j'ai entendu
q.q. fois natab) et leurs pasteurs ou domestiques se nomment hadarebe.
L'un des chefs du haut Barka nommé was avait contracté des alliances
par ses fils, avec beyt maman, dambalas et barya. Il eut une querelle
avec un autre, chef comme lui de 5 camps et appela ses alliés. beyt
maman envoya 20 fusiliers, dambalas en expedia 120 et barya
contribua 200 cavaliers. le chef rival ne les attendit pas mais s'enfuit
dans Barka inférieur. Barka est la mère patrie des Nayb de Dokhono et
leurs ancêtres étaient Natab. Ces natab même enfans ne vont jamais à pied
et usent de chevaux ou de chameaux.

barea
ζ

85c
Les noms en 85c sont tous de Barya. Mousa affirme
mordicus que les Barya ne sont pas chankalla ou nègres et même, qu'il
n'y a pas de nègres dans ces parages. Il est certain que Bakita jeune esclave
Barea qui est à mes côtés n'est pas une négresse, mais sa peau est fort
noire, moins cependant que tel Belaw au nez aquilin.

barka
η

Les saisons et temperature de Barka sont les mêmes que dans la
plaine de Mouta't : on peut donc provisoirement les regarder comme ayant
la même hauteur. Lorsqu'on vient de Sawakin à Barka on suit le marab
jusqu'à l'embouchure du damba' dont on remonte ensuite les rives jusqu'à
Berka.

barea
θ

♃ 11 nov.re Bakita est tögray et non Barea. Ceux-ci ont le sommeil dur, dorment
entre 3 feux, se disent bien musulmans mais mangent de tout ce que Dieu a créé. j'en conclurais
presque que ce sont les chouk'allas des Abyssins.

habab
ι

Il y a 12 à 15 ans que les habab ont abjuré la religion chrétienne. Ils sont ainsi
devenus pires qu'auparavant, car buvant le lait des chamelles ils nous les volent, me
dit changab bien qu'il soit musulman. D'ailleurs ils font et vendent des esclaves ce
qui leur etait defendu auparavant. Leur principal se nomme kantebay hedad et le nayb
vint de lui donner le cheval que lui donna zarray. les habab possèdent le terrain
aux environs de měrsa mabarack bien que les hardenrdona y viennent pour piller. ils
en restent sur les rivages de la mer qu'en été. Les atömaryam sont près le labka et les
atökles sur l'a'nsaba. ils sont bien moins nombreux que les habab. Le nayb vient
de lier plusieurs habab venus à Omokoullou pour y vendre leur beurre qu'il leur a
enlevé car il s'arroge souveraineté sur ces pays. un chef hababi vient d'acheter pour
40 vaches ou environ 600 fr. un cheval Dongola enlevé par Maria aux Turcs.

Barka inférieur est tout près des Badour et à trois jours de Barka
supérieur si l'on descend, 5 ou 6 journées si l'on remonte. amide torrent
de Barea s'unit au damba' lequel a très-peu d'eau dans la saison
seche et ressemble alors au misérable ruisseau de May Wouyoi puisqu'il ne
s'unit pas alors au Marab.

Puisque les Romains connaissaient les Blemmyes qu'on peut
presque identifier avec les Bilen je croirais que l'a'nsaba est l'astusaspes
bien plutôt que le mogrew ou le marab.

ad hasěry, a'd o'mar et a'd a'mer sont près d'Ackyck à une ou
tout au plus deux journées de la mer. Les masabbat sous tribu des Habab
paissent aussi à la même distance de Badour au lieu dit abhareyn. Les a'd
mariam restent en été à afa'bad et en hiver descendent à chö'b. ga'dam
garsa est un village des a'd kantēbay. Naoud est l'ancètre commun de ces
trois tribus. Son fils Fokak donna naissance aux habab. Les noms de ses autres
fils tökles et mariam se sont conservés. en allant au pays de sel nous
payons tribut à ces derniers. Les a'dökles sont à environ trois journées
N.E. du Sanheyt sur l'a'nsaba qui n'a de l'eau. là en été que lorsqu'on

230

13:144:13152

2020-12-02T10:41:43Z

Mathildealain :

216
Journal ♀ 15 octobre
217

voyage à K’ayak’or

Repartis de ba’raza à [ajout] 7 ? [/ajout] 8h5 (avant le jour) ; 10h5 mamba dernier point qu’atteignent
les chameaux chargés quoique ceux qui paissent aillent jusqu’à K’ayak’or. 10.6 depart et
1° forte montée ; 11h0 faite ; 11h1 montée ; 11h25 bas d’une descente assez abrupte. 11h75 halte à
oumba mamba source dans le lit du torrent ; 11h8 depart ; 0h2 gala’sa petit vallon
triangulaire circonscrit par les collines ; 0h9 haut d’une longue montée ; 1h6 halte ; 1h7 marche
2h0 a’di rasou, lieu desert et petite source sortant du rocher ; 2h2 halte sous
un bel arbre près de q.q. palmiers : déjeuner.

6h9 depart et longue route ; 8h0 arrivé à dig Saho d’où 33°
à la boussole dans la direction du Mt bizen

partis le ♀ 15 à 6h4 long-tems avant l’étoile du matin ; 9h1 tcha’ytou ; 10h4 halte
10.5 depart 10.7 k’ayakor. Ce matin nous avons marché très vite et tout cette
route depuis waynôgous a été faite promptement : j’avais un guide et deux domestiques
seulement.

Partis de K’ayak’or le ☾ 18 octobre à 5h6 ; 6h0 à droite Kor zöbi colline isolée de roches à
droite, laissé à gauche quand nous entrons à K’ayak’or. La route que nous suivons se nomme
Salk’at ; arâhto est le nom de la colline sur laquelle est K’ayak’or : Mt Arug est derrière Sasaḥ;
6.5 halte ; 6.6 marche ; 7.3 dispute parce que nous voulions traverser les derniers champs de blé
que nous avions foulés jusqu’ici. 7.6 depart ; 7.8 halte à dig Saho, où nous passames
la nuit avec les vaches.

Partis le ♂ 19 octobre à 8.7 ; 8.9 halte ; (8.8 petit ruisseau de ga’dan dans le lit d’un
torrent) 9.0 marche ; 10.0 halte à un autre dig pour boire du lait ; 0h9 depart ; 1h2 faite
? d’une montée où une femme fut violée ; 1h4 fond de la montée ; 1h6 day dora roche large
et bas où il y a de l’eau en hiver. 2h0 halte près des tombeaux ; 2h2 marche en descendant
sur la rive droite du lit de torrent. 2h9, 346° à la boussole sur le col en deça de Bizen.
nous entrons dans le lit: 3.5 nous le quittons pour monter à gauche afin d’éviter un
détour à droite. 3.7 plusieurs baobab (Oinia) dans le lit où nous entrons. 3h9 eau ; 4h1 halte
à la même eau plus haut mais plus bas que la halte de l’an dernier. l’eau denomme
köla’ot ; nous y mangeons. la verdure et les arbres sont magnifiques ici.

repartis à 6h3 ; 6h6 montée ; 7.6 halte dans le col à l’entrée de la vallée de mogat
qui court à peu près N. et S. 7h7 depart ; 8h4 halte dans le premier dig de mogat après avoir
laissé à gauche le mt Bizen.

Partis à pied le ☿ 20 octobre à 10h8 ; 11h0 montée ; 11h7 halte ; 11h8 depart ; plus tard
repos de 20 minutes en deux fois. Paturages de zala (!!!) 11h2 eau de hörrayto dans
le lit d’un torrent ephemère. 1h75 halte ; 2h05 marche ; 2h3 halte à la jolie source (en
coupe) de Debela a’ba’ ; 2h7 marche ; 3h2 halte ; 3h5 marche ; 4h0 entrés au monastère de
Bizen où j’écrit ceci. Auj. j’ai dû marcher pieds nus ce qui m’a gêné beaucoup.
Si ma mule était mulet elle m’aurait servi mais rien de femelle ne peut vivre dans
l’enceinte du monastère pas même la femelle d’une mouche.

Sous le porche de l’eglise ma boussole n’oscillait pas du tout ce qui me fait croire qu’il
y a du fer enseveli dessous. A vue d’œil l’axe principal de l’Eglise est orienté E. et O. ce qui
joint à sa forme d’un carré long prouve assez que c’est l’ouvrage d’un Européen accoutumé
à voir les eglises orientées vers Jerusalem. Le corridor qui regne autour de l’Eglise est etroit
et du coté du N. en partie encombré par les debris des deux murs. de ce coté le mur du
sanctuaire a été grossièrement refait en partie mais avec de la boue et l’on a
totalement negligé de reparer le toit qui est tombé en dedans et cause la ruine des
murs. Dans le corridor du coté du Sud, il y a deux petit tas de grosses pierres, peut-
-être des tombeaux. Le mur du sanctuaire est en partie recrepi au mortier evidemment
un ouvrage antique ce qui contredit l’assertion de G. Mariam d’après un moine
du lieu, savoir : que l’ancienne église était dans l’espace vide en allant de
l’Eglise actuelle vers l’Ouest au trésor (ökabeyt). D’ailleurs on voit encore des
poutrelles horizontales qui font partie intégrante des murs et dont les surfaces
exterieures sont complement charbonnées. le sanctuaire ne présente à
l’intérieur rien de remarquable sinon trois arches surbaissées sur leur piliers de
bois, le tout assez bien travaillé pour me faire douter qu’elles appartiennent à la
dernière réparation. Il y a une trentaine de livres sur parchemin dans un triste
état de conservation et la plupart déposés pêle mêle dans le fond d’un parallelepipede
squelette qui contient contient une peinture sur toile non fixe au cadre et représentant
la T.S. Vierge tenant l’enfant Dieu Sur Son bras gauche. Les bords de la toile sont
detruits et l’on n’y peut découvrir aucune inscription. Deux planches formant
chacune un carré très alongé contiennent des peintures dont les grosses couches
se delitent vers les bords. L’une représentant le Dieu crucifié avec les Saintes femmes
au bas et deux anges de chaque coté : la croix porte l’inscription INRI preuve
d’origine Europeenne. l’autre planche présente une figure attachée par les cordes
à une poutrelle et les pieds alongés et liés ensemble : une inscription Ethiopienne
près la tête mentionne le genre de supplice sans dire qui c’est. J’ai oublié
la figure du milieu mais la 3e celle d’en bas représente un personnage dont
la coiffure rappelle la mitre ou la tiare de l’occident. Toutes ces peintures sont
d’un faible style.

Nous passames la nuit dans la boulangerie au N. de l’Eglise. C’est une
hutte à porte très basse et batie en croix comme les beaux aderach d’Abyssinie.
le toit est parfaitement entretenu et fait honte à la mince couche de chaume qui
laisse tomber la pluie dans le sanctuaire de l’Eglise. Nous y trouvames des
plats de paille coupee, du bois de chauffage et un foyer en boue seche. chose

13:144:13129

2020-12-02T10:36:47Z

Mathildealain :

194

Couvens d'Abyssinie

Selon l'interprète de l'Abouna le couvent de Bizen fut fondé par David père de Claudios
qui donna au monastère des fiefs par ci par là jusqu'à Gondar. Sa collection de livres était jadis
fort précieuse : maintenant ce qui en reste a été porté à tsolat village de hamasen. on avait
prononcé la plus terrible communication si une femme entrait dans le couvent ce qui eut lieu
néanmoins il y a 25 à 30 ans et la belle eglise fut brulée. sous son dome était une espèce
d'illusion qui représentait un baton dit d'or. dans certaines positions on ne le voyait pas et
quand on voulait le toucher il disparaissait. les bois de cette église étaient venus de
Jerusalem (de par delà la mer). L'eglise fut brulée par le feu du ciel.

Selon le même D. oubi doit mourir de maladit avant l'arrivée de l'Abouna, qui ne
viendra pas cette fois ci mais le patriarche cophte enverra une sentence d'excommunication
d'abord pour qu'on ne fasse aucun mal à l'evêque et si on la recoit bien l'Abouna viendra
ensuite en 2 ans d'ici. cette prediction a été faite par un moine d'Axum qui fait toujours maigre
porte un cilice en fer et mange des feuilles de Kosso les mercredis et vendredis.

parmi les nombreux livres déposés à tsolat dans une maison de pierre de taille où l'on a
gardé deux ans le tabot de Bizen après l'incendie est une bible (les 81 livres) en un seul
volume d'un format si enorme qu'on ne sait de quel peau on l'a faite. chaque page
contient 150 lignes. cette bible forme la charge d'un mulet.

Ab. aregawi était sur le nu rock de Dabra damo (alors nommé dabra alleluia)
quand l'empereur gabra maskal descendit pour ravager Baŧé. ensuite il alla ravager
Sennar et puis revint porter terres et pierres sur le mont qui en prit le nom de Damo, car
damohou.

3 juin. Selon un moine d'Abba Garima il est rare qu'un mamhar gouverne
jusqu'à 4 années. le mahalar ou chapitre le change pour le moindre défaut comme
p. ex. pour l'avarice. sous lui vont 1.° l'afa mamhar. 2.° le daña ou juge qui entend
les contestations hors du couvent 3°. enfin le karra qui perçoit les contributions, prend
pour lui 6 mösa par chacun des 44 villages et en outre ce qu'il vole. Les contributions
se composent 1.° de möbaö ([réserve]) ou contribution pour l'Eglise : elle est de
80 tan (204.8 hectolitres) de grain et de 80 chamma - 2.° le fasas qui est de 384
hectolitres dont le gouvernement civil depuis oubie mange les 2/3 environ. 3.° le
dafawa qui consiste en 150 [chauma ?] dont 50 au mamhar 4.° le [réserve] qui
est un chauma par village. 5.° le miel 6.° les vaches de boucherie (frida), 44 :

Il y a auj. 60 moines dans le couvent et celui qui m'en parle a vu lorsqu'il y
est entré une grande portion des 40 mulets de selle qu'on y avait autrefois. Des qu'il
a fait sa profession, ce qui a lieu sans noviciat, ou le religieux a voix au chapitre
mais il faut qu'il soit aimé ou qu'il ait du bonheur pour avoir promptement une
portion de terre (rim).

Le couvent avait jadis 25 villages dans aŧbi et d'autres dans le chöre : auj. il
ne possède plus que cinq villages dans aŧbi.

Il suffit de la demande d'un seul moine pour forcer le mamhar à rassembler
le chapitre. Le couvent d'abba Garima fut doté par le Roi Gabra mask'al. il ne s'y
trouve auj. que soixante volumes environ parmi lesquels j'ai vu l'énorme matsafa haudi
le zenad yahoud, les deux évangiles antiques et le falasfa.

Le dafana se partage ainsi : 25 au mamhar ; 25 à l'azaj qui est aujourd'hui
Blata darso. 100 pour les moines.

1. Axum est la plus ancienne église du Tögray, dit-on, quoiqu'il ait plus de
probabilités pour Abba Garima. Axum est auj. le meilleur sanctuaire

1. Abba Garima tout près d'Adwa n'a tout au plus que 50 moines : il y en avait
sous R.W. Sólajie 300. mamhar W. döngöl avait 300 fusiliers. c'est lui qui fit une
mine pour tuer le Ras : elle fut découverte et le mamhar alla mourir en exil du coté du
hamasen. naguères cet homme et ses frères vendaient des enfans pour l'esclavage. auj.
ce commerce n'est plus fait que par des gens d'Axum, mais non par les moines. il y a auj.
ten [ferd] nappers à Adwa.

3. Dabra Damo a auj. 300 moines mais est bien tombé auj. quoiqu'il soit encore
le couvent le plus florissant du Tögray. il est sur un roc à pic et forme une position
très forte.

4. Dabra Abay était naguères très riche et a auj. 200 moines sous sabagadis
ils allaient à la guerre. [Ton ?] y est si riche qu'il est très ordinaire à un seul moine
d'avoir cent tan de grain. C'est un bon sanctuaire mais les Galla l'ont devasté
à la mort de Sabagadis. Il est censé faire partie du Wal döbba car les moines font
leurs vœux dans l'un ou l'autre couvent. leur saint est Samuel.

5. öda abba hadara dans le tamben est un gros couvent.

6. öda sölasie appelé aussi ödda ötage dans le tanben, province qui a
200 églises.

7. gwöndögwönde dans le pays Taltal au dessous de l'Agame.

8. dabra bizan bien connu, bien fameux et bien tombé. il est abandonné
les 3/4 de l'année.

9. dabra bahwöri dans hahayle province qui est k'öbat comme le Gojam.

10. dabra bärbare à un mille du précédent

11. dabra mark'orios dans le kwölla sarawe jadis 300 auj. 40 moines.
il est sur la frontière du Bidel.

12. dabra hallelo dans a'derba'te ab. samouel est leur saint. il y a
une bible en un vol.

13. ab. gabra mask'al lagaso tout près du N.° 12 et du marab.

13:144:13125

2020-12-02T10:28:55Z

Mathildealain :

190
renseignemens oraux sur les pays inconnus
163
de Siara à gaha on va au Sud et très peu à l'ouest (Aly fahya) j'ai vu cuire la viande
nōböl près boulömok est une source chaude. nōbör est une grande montagne dont
la source sort (A'ly fahūa) 6 Sept.re boulimok veut dire : où l'on n'entre pas.

bouche du Webi
α

Il y a beaucoup d'iles à l'embouchure du Wébi mais point de bandar. ockda est le
nom d'un des villages de Lamou là il y a 24 heures par terre. le pays est malsain. les
elephans y abondent. Le Wibi avant d'entrer en ougadayn passe par Obo gens jadis
chrétiens (kostan) et qui parlent somali.

Barka
β

Selon roble (23 Sept.re) Barka a des chrétiens en petit nombre sur la frontière
et qui furent pillés dernièrement par Oubi. Le reste est un peu Musulman et beaucoup paien.
A labka sur le torrent ou la rivière sont les atô maryam. les atö klès occupent
les alentours de la saline et sont païens comme la plupart des habab qui en sont
voisins. roble connait des tribus. Khasi seulement les hardenrdoa parce qu'ils enlevèrent
dernièrement 150 têtes de bétail aux habab. Les hardenrdoa ont de beaux chevaux
ce qui suppose de vastes paturages. un hardenrdoa qui vint vendre son beurre à
Mouszawwa' refusa 150 th. de son cheval ce qui est une somme enorme.

tehama
γ

Le Tehama Arabe a ses torrens ephemères comme le Samhar car selon la
nouvelle arrivée dernièrement à Baté les Arabes avaient recueilli leurs dattes et les
sèchaient par terre non loin de Loheia quand un torrent a tout emporté.

Barka
δ

Selon G. mariam qui a demeuré un an à A'ilat les éléphans qu'on y voit en
hiver (janvier feb. etc) se retirent en été à barka pays où on les chasse ainsi que les
rhinoceros. Ceci tendrait à indiquer que les niveaux de ces deux pays ne different pas
beaucoup. Si barka etait un daga on n'y trouverait pas de rhinoceros. mais
d'un autre coté l'epoque des saisons parait n'etre pas la même).

bœuf Apis
ε

Selon A. roble les Habab, les beni a'měr et même quelques Belaw aiment la
vache qui leur donne du lait et ne veulent pas la vendre encore moins la tuer. Quand elle
meurt naturellement ils détachent sa tête et l'enterrent. (Il me semble voir ici le
vestige ou l'origine du culte du bœuf Apis.

kossa ζ

Le village du Limmou de waŧou esclave de M. de Goutyn est jossa. toufa est l'abba
ganda.

hazo η

La tribu des Hazo ne mange que de la viande et du lait : ces gens sont tous
rouges quoique par le fait ils demeurent dans le Samhar. Ceci tend à conformer l'opinion
que c'est le Soleil plus une nourriture végétale qui noircit la peau à la longue.

a'nsaba
θ

Selon un vieillard du hamasen que j'ai vu à k'ayak'or le pays près de chez
lui où l'on chasse le rhinocéros se nomme a'nsaba. Les gens du Sauchas ne m'ont
jamais parlé que de Barka que le vieillard affirme ne pas connaitre /20 octobre)

liste de pays Gallas
ι

Selon Djohar l'esclave Galla du Nayb, on tire des esclaves des pays suivans
non nègres mais qu'il appelle à tort Gallas : 1- limmou - 2. djimma - 3 nonno - 4
amourou - 5 hórro - 6 gómbo - 7 djidda - 8 touloma - 9 talleha - 10 leka - 11 kaka - 12
liban - 13 badi - 14 kafa - 15 sibou - 16 goudrou - 17 waraŧa - 18 kouta - 19 tambaro
20 bocha - 21 djandjöro - 22 marako 6 23 södama - 24 zourgwa - 25 dawaro - 26
gourage - 27 azabo - 28 raya - 29 gararge - 30 wolo - 31 wari haymano - 32 gouma
qui a un roi toujours en guerre avec celui de limmou - 33 antarro - 34 dóko -
35 tara

positions des pays Gallas
κ

Djidda est sur la rive gauche de l'Abay vis à vis les Agaw, et est borné
au N. par les nègres : au S. et confinant à l'Abay est hórro et en suivant,
amourou. De Basso à Önarya il y a comme de Dokhono à Adwa et un
homme seul peut faire la route en huit jours. Il foule successivement
amourou, horro, gombo, djimma et nonno, ou gombo leka et nousso car il y
a deux routes. à önarca qui est un waynadaya il fait un peu plus chaud qu'à Adwa

langues du versant N.E d'Abyssinie
λ

Selon Idris il faut trois jours pour aller d'ici à Barka passant par le
Dämbidjen. on passait autrefois par les habab mais les extortions de ces tribus firent
que le Nayb a changé la route. A Barka on est musulman et on parle hadarebe. Les
habab parlent tögre comme les Belaw : il en est de même dans asgida contrée qui était
chrétienne et a été convertie à la foi musulmane il y a auj. dix ans. (27 octobre) Les autres
langues parlées par les peuplades voisines sont 3°. la langue Barea
4.° la langue des melhit kena et hardenrdoa. 5.° la langue du bilen peuplade non loin d'ici
et qui n'est ni musulmane ni chrétienne. (27 oct.)

Les gens de Södama qui ont un reste de chretieneté portent en guise de matab
dune lanière de toile de Sourat (marawde) attaché autour du col (Djohar)

31 octobre. Auj. est parti pour Dokhono faradj esclave de la famille du
Nayb Othman. on le dit chank'ama mais bien qu'il soit noir il n'a aucun trait
nègre sinon les lèvres plus épaisses que les Gallas et Abyssins. Il ressemble par le
visage et le teint aux gens que j'ai vus de waraŧa. Il a été pris très jeune, a
passé par Gondar et son pays est au delà de l'Abay qu'il nomme aya, mot qui
veut dire eau. J'ai dû lui parler par interprète et en Tögre car il ne connait
aucune de mes langues Ethiopiennes. il m'a dit que son pays se nomme gösösa
gouverné alors par le nommé wazani. Les pays voisins qu'il connait sont α. dahwa
- β. wahanza - γ oubok'za - δ wahak'a - ε defila - ζ dabantza - η mansa
ces gens appellent leur langue hīga baga c.a.d. si je ne me trompe, langue
de l'homme ou des hommes. L'esclave m'a dit très positivement que leurs
ennemis sont les Amaras et les Gallas ce qui est assez contradictoire car les

13:144:13091

2020-12-02T10:24:04Z

Mathildealain :

157
commerce de Mousawwa'
107

batimens
α

Le mouvement du port est de 240 à 250 batimens par an dont 8 à
10 tout au plus sont de gros baghlah. Le droit d'ancrage qui varie de 1
à 2.5 th. produit 400 th. environ par an. Il est partagé entre le capt. du port,
ζ
l'emir el bahr et les soldats. Ce droit n'existait pas avant Haseyn effendi.

peaux
β

Avant le droit établi par ce même gouvn. il est venu dit-on en un an
jusqu'à 40000 peaux la plupart de vaches. depuis il n'en vient que 6 à 7000
par an.

café
γ

Le café d'Önarya que bien des gens ici et tous à Bombay préfèrent
à celui de l'Yemen se vend souvent sur place 80 centimes le kilogr.

laine
δ

Il y a une sorte de couverture de laine grossière qu'on exporte d'ici
et dont l'origine parait être au N.O. des hǎbab : elle se vend sur place 1/8
ou 1/4 th. et en Yemen 1 et 1.5 th. cet article est consommé par les Arabes.

esclaves
ε

Il ne vient guère plus des mille esclaves par an de ceux qui ont passé le
Takaze. Il est difficile d'estimer le nombre d'esclaves A'far et Kostan volés
par les Saho et vendus ici. on en embarque plusieurs en contrebande.

droits
ζ

α
La portion de ce droit pour les soldats est juste parce que deux d'entr'eux
vont garder chaque batiment dans le port tant qu'il y a des marchandises à
bord. B estime le total de ce droit à 300 th par an.

recettes
η

Le même estime ainsi les dépenses : 12060 pour les Belaw de Dokhomo
800 th. pour les employés de tout grade. 200 th. pour [réserve] ou 22000
th. par an. Les droits s'élèvent à près de 40 000 th. sur les marchandises
car le mouvement commercial est de plus de 400 000 th. ou 2 112 000 fr.
au pair et les droits sont de 10% mais l'excédant de 18 000 th. de douanes
168 η
est en partie éludé par la contrebande et en partie volé par les employés
car on s'arrange en général pour que mousawwa' ne donne aucun
revenu à Djiddah.

contrebande
θ

neuf dixièmes du civet entrent en contrebande car le droit est
exorbitant.

Le nayb perçoit 1.° une achor ou 1/10 en nature quand la caravane passe ou
plutôt quand on l'a arrêtée à hamhasso. 2.° un awayd (don) de 7 1/2 % perçu
en argent [ajout] non [/ajout] sur les 9/10 de marchandises qui restent mais sur la quantité
primitivt. recensée à hamhasso ce qui equivaut environ à un second droit de
10%. 3.° un (fasas) qui se conclut par négociation quand les marchands
Abyssins sont prêts à s'en retourner sans quoi le nayb leur refuse un guide.
ce dernier droit monte souvent à 1000 th. pour une seule caravane ; astif
angöda paya pour lui seul 600 th. et jamais caravane n'est retournée pour moins
de 400 th. Jadis le cadeau de retour était une poignée de café par outre pour
le findjan au nayb : puis il voulut un esclave puis il prit 100 th. effectifs comme
prix de l'esclave. En somme le nayb quel qu'il soit est le plus gr. voleur de caravanes
qui existe. Après qu'il a tondu les marchands on leur prend encore 10% ici
sur ce qui leur reste. le dernier gouverneur prenait jusqu'aux tafar ou lanières
de cuir à ceux qui n'avaient pas autre chose à donner.

nazil
ι

Après le nayb et la douane de l'ile le marchand Abyssin doit
encore subir la tyrannie du nazil. il doit en prendre un et ne peut en
changer durant tout son séjour mais seult lorsqu'il revient une autre fois.
c'est presqu'un abban plus les droits qu'on a payés. le nezil qui est toujours
un marchand vend le café à la livre de 448 gr. et l'achète aux Abyssins
à la livre de 616 gr. Quand Kahsay gros marchand chrétien accusa son
nazil A'ly Sarour de l'avoir trompé celui-ci l'accusa d'avoir insulté la
religion musulmane et lui fit appliquer des coups de baton par le
gouverneur A'ydin Agha. Si un Français voulait s'établir nazil il
devrait avoir 10000 th. environ pour acheter d'avance d'après les lettres de ses
correspondans Abyssins, les marchandises de retour, car à Baŧé toutes les
affaires se font au comptant. on [garderait ?] 8% de commission dont 1/2
de la part des vendeurs à Baŧé. Le nazil porte le même nom dans la
langue de Baŧé en Tögryaña hadar en Amarña adar. En droit le maitre
de la maison où l'Abyssin couche la 1.ère nuit de son arrivée est son nazil.
En général dès son débarqt on l'entoure et on l'ennuie pour savoir
qui est son nazil.

Les grains de verre de couleur foncée étant recherchés comme ornemens
par les Habab sont devenus la petite monnaie de Baŧé. A mon arrivée le
change était 32 harf de 120 grain chacun pour un thaler. M. maferrah un
autre marchand et le chef des soldats achetèrent à Djiddah des grains plus petits
de 1/2 au taux de 160 à 170 harf par thaler mais comme marchandise : ils
payèrent comme telle à la douane et puis s'en servirent pour changer des

13:144:13104

2020-12-02T10:19:46Z

Mathildealain :

168
Batzé et son commerce
169
pénitent et des successeurs ont [ajout] été [/ajout] obligés de tenir deux anes dont chacune porte
ses 4 girbeh. ils ont le droit de prendre deux batons dans chaque charge de bois,
un findjan dans chaque vase à lait.

cire α

Selon B. le nayb prend 5% en nature de la cire qui vient d'Abyssinie
puis le chaymackam prend 25% puis le mezzan ou peseur prend 1.5 livre
de sorte que les droits emportent près d'un tiers de la cire.

péage β

Abderrahman Kahysay envoie son fils à Hamhamo ou à
yānögous pour écrire les marchandises. on paie ensuite les droits au nayb dans
gomme
γ
Batze. Selon Y. Sayack il vient ici par an environ 50 à 60 zembil de
gomme. le zembil est un 1/2 bahar. la gomme des Habab est blanche. celle de Wia'
et environs recueillie par les Seho est rouge et d'ailleurs mélangée de terres etc.

laine δ

Selon le même les couvertures de laine viennent de chez les Habab seulement et
servent aux femmes en Arabie.

contrebande ε

Aidin Agha decouvrit une contrebande de civet qui lui valut
500 th. de droits.

caravanes
ζ

Auj. 23 Aout le nayb hasen est venu de Dokhono dans une
barque. on y découvrit deux outres de vin qui furent confisquées car depuis
peu on a arbitrairement établi l'usage de confisquer au lieu de faire
payer double droit comme auparavant. cette année on a découvert qu'on
fesait entrer la cire dans des paquets de bois de chauffage. Le droit sur cette
denrée est si fort que la caravane qui va entrer n'a déclaré que douze outres
de cire. un homme de Dokhono dit en avoir vu 60 à 70 charges. Pour empêcher
la contrebande faite par les habitans de Baté on a defendu à la caravane de
passer par omokoullou. Elle doit venir par Zaga et de nuit au ras gerar : elle
entrera demain matin. On la nomme caravane de Derita parce que la plupart
des marchands sont de cette ville. IL y a 109 têtes d'esclaves et seulement douze
cornes de civet ce qui fait présumer une forte contrebande. La caravane Amara
celle des marchands chrétiens doit pousser en avant sans atteindre les cent chameaux
qu'elle avait demandés et que celle de Derita avait déja pris : celle-là menera
jusqu'ici Sy anes et ses mulets car la pluie recente a fait pousser beaucoup d'herbe,
Le nayb est venu en ville pour percevoir ses droits.

velours η

une pièce de velours qui se vend ici six th. paie quatre th. de
droits.

peseur θ

Selon B. le peseur public de Baté (25 aout) donne 560 thalers de
ferme pour sa charge et par conséquent fait usage de faux poids.

civet ι

Selon B. il vient pour 30 000 th. de civet par an ce qui suppose 150 cornes
par an : car une corne moyenne sera de 200 th. [sténographie] Le droit nominal
sur le civet est 10% mais par le fait il est plus de 20%.

droits du nazil
κ

le hadarit ou droit du nazil est variable selon les articles, de 1/15 à 1/5
pour le café il n'y a soi disant pas de hadarit mais on le prend par l'usage de
poids différens et il est de 1/15 environ. Du reste le nazil prend un hadarit du
vendeur et un autre de l'acheteur : c'est plus qu'un usage c'est un droit reconnu
et on le réclame devant le gouverneur. Pour l'ivoire on prend sur les 43 livres
4.5 th. au vendeur et autant à l'acheteur. c'est la plus grande des fetters du
commerce. Les pauvres gens du hamaseu viennent en petites caravanes chargés de
farine ou de blé. le nazil reçoit le prix et donne au simple Abyssin un peu
de ckohol ou une petite toile ou quelque bagatelle au lieu du prix reçu
mais ne donne jamais de l'argent. Les nazil ont soin d'augmenter le
Ladarit quand ils ont affaire à un homme simple.

poisson dangereux
λ

Il y a à Batzé un poisson a queue filiaire forte et qui d'un seul
coup donne des blessures aux jambes très difficiles à guérir. il se tient terre
à terre près de la cote. les habab le monument safan, les gens de Batzé
remich et les Arabes abou taback.

café μ

Le café se vend auj. 25 aout 13 livres pour un th. c'est le café du
monde qui coute le moins dans un port de mer.

nazil ν

De même qu'à Barberah le titre de nazil parait être réciproque ici, car si
l'on veut interpeller un homme qu'on ne connait pas on l'appelle adaro.

ivoire
ξ

Selon B. (☿ 8 Septembre) la livre pour l'ivoire = 14 th.
ce qui fait 392 grammes et l'ockyah vaut 44 livres ou 17.248 kilogrammes. l'ivoire
de grandes dimensions étant la plus rare les qualités sont établies sur cette
circonstance sans que l'on s'enquière jamais si l'ivoire est verte ou blanche. La
pièce d'ivoire qui pèse plus de 16 livres (6.3 kil). Se nomme a'dj et se vend auj.
à 34 th. l'ockyah. une pièce qui pèse 16 livres est aussi dite a'dj. l'ivoire qui
pèse 10 livres ou au dessus jusqu'à 16 se nomme dandi et se vend à 60 thalers p.r
deux ockyah. Au dessous de dix livres l'ivoire se nomme ckalandjah et se vend
60 th. pour quatre ockyah ce qui est une grande disproportion. En masse on appelle
l'ivoire a'dj. Comme il n'y a pas de qualité meilleure que l'a'dj on a interet à scier

13:144:13086

2020-12-02T10:13:13Z

Mathildealain :

renseignemens oraux sur les pays inconnus
153

α

immigration (avant hordal mahys). Il n'y a pas dans les
montagnes un autre lieu nommé Bouré.

β

Le nom A'far de l'eau d'Awsa (la rivière ou le lac ?) est
wi'ayŧo.

γ

A 1/2 journée d'A'yd est la perte d'une belle rivière dont le
nom m'a échappé.

δ

de gonboudle (Adulis) au pays haut il y a trois routes dont j'ai
oublié les noms car A'bdallah me donnait tous ces renseignemens la
nuit.

ε

Les nabtab sont une fameuse tribu du pays de Gach.

ζ

Le nom local de Dahlak est Dahlak (confirmé)

volcan ?
η

A coté du lac de dagard est un roc à caverne où durant les
vagues de l'a'ziab l'eau se jette en haut en poussière comme des
narines d'un marsouin. Près de là est une montagne qui fume
toujours.

θ

De Hanfaleh à Röntalo, sans bagages, six jours.

ι

le madir de Salt est mö'dr : son Daroro est Sahel.
hanfaleh est proprt. le nom de la pointe sud de terre qui enfonce
la baie.

κ

je n'ai pas oui parler du Yasso ni de l'Anazo et ne connais
pas la grande rivière entre A'yd et Awsa. La distance de ces deux
lieux est six jours sans charge ou quinze jours avec chameaux
chargés.

λ

mousawwa' 17 juillet. L'esclave de Yousouf Sayenlk natif du
waraŧa et qui a residé dans le sidama m'a dit ce qui suit : Gomara
est le nom que se donnent les habitans au pays : les Galla le nomment Kafa
et les Abyssins sidama. Il est près de gouma.

μ

Il y a deux rivières principales dans le pays kafa : le gōdom très grand
et qui en definitif mêle ses eaux à l'Abay. 2;° le ouma très petit dans la
saison sèche et qu'on passe dans le karamt sur un radeau d'autres.

ν

Les villages principaux sont nommés n.°159.

ξ

La mer qui baigne gofu est d'eau amère on ne la boit pas : elle
porte des bateaux petits vilains et qui amènent du cuivre et des perles de
verre des pays inconnus. cette mer n'a pas de batimens à mats et nos gens
(blancs) n'y sont jamais venus. il faut un gros mois pour traverser cette mer.

ο

Les montagnes de Kafa n'ont pas de neiges eternelles : le pays est dans le
bassin de l'Abay. (toutes les gr. rivières sont Abay ainsi on ne peut pas bien
compter sur ce renseignement. de même les A'far disent que l'Awach vient
de l'Abay)

π

Il y a encore auj. 25 villages dans Dahlak. la langue est presque
Tïgray. on y appelle l'ile addina c.a.d. notre pays.

N°53

D'après 153 λ que j'ai vu le 18 juillet, walaytza, k'outa,
Tzambara, gōpa et doko sont du pays de Waratta dont le roi est halal
kwanŧa obeit au roi gōbe. gōpa est sur le lac. Ceci contredit en
partie 159 δ et suivans mais je n'ai pu verifier la chope.

Selon le même waratta est au Sud Est de kafa,
limmou est au S.O. de waratta. waratta est arrosé par l'ouma dont
les eaux vont il ne sait où mais j'ai cru comprendre d'après lui que cette
rivière revient sur elle-même comme l'Abay autour de Goam. waratta
ne produit ni dagousa ni maïs mais on y sême l'adja.

N°54

Il m'est bien difficile (Baŧé 26 juillet) de prononcer sur la
valeur des renseignemens qui suivent. Je les ai reçus auj. du chaykh Idris dont
le père est Fellatah qui est né au Maroc a été élevé dans le Darfour a vécu dans
le pays de Gach dont il parle la langue et reste auj. ici fesant la medecine et
écrivant au besoin des charmes. Je crois d'après les variations de ses nombres que les
distances qu'il donne sont pour la plupart imaginaires : cependant il entend par
une heure de chemin (n'a-t-il dît de son propre mouvement) la distance d'ici
à Harckycko.

Khasy sont identiques (Khas
doit être le [éthiopien] de l'inscription N°.1 de M. Ruppell et dont l'explication a
embarrassé M. Roediger.)

Des chameaux chargés qui ne s'arrêteraient pas iraient en
quinze jours (240 milles environ) de el obeyd dans le Kondofan à Kobé

162

13:144:13072

2020-12-02T10:06:19Z

Mathildealain :

138
Séjour à Toudjourah ☾ 12 avril
139

tremblet. de terre
α

Selon l'Ada'loum peu après minuit dans la matinée du 7 avril il y eut
une secousse de tremblement de terre et une 2e. peu avant l'aurore. cela
présage dit-il la pluie, superstition que j'ai trouvée aussi à mousfawwa, et qui
ferait croire que ces phénomènes sont communs ici.

remarques géologiques
β

Outre ces phenomènes on voit ici des exemples de tout ce qui change l'aspect
physique du globe. Les nombreuses collines qui enserrent le village sont
volcaniques vers l'intérieur et formées de calcaire coralligène vers le chaykh [arabe]
de l'autre coté là où j'ai terminé ma base à chaque extremité on voit des
roches basses formées de débris agglutinés et que l'action des vagues use
inégalement. Devant le village même et delà vers l'Ouest la plage est
generalement un sable plus ou moins fin rarement mêlé de galets. A
l'Est au contraire les galets amassés sur la grève suivant une courbe
parabolique et provenant presque tous de débris volcaniques forment un
bourrelet contre les vagues et laissent dans l'intérieur des creux où l'eau de
mer reste stagnante après que les hautes marées l'ont portée en petites quantités
à la fois au dessus du bourrelet car elle ne parait pas s'infiltrer au
travers. En dedans de ce bourrelet et jusqu'au chaykh se forment de
tout petites plaines horizontales bien unies et formés d'une terre pareille à ce
140
ε
terrain coralligène si fréquent dans les petites iles de la mer Rouge qui
prend l'empreinte du pas d'abord et semble revenir à son premier niveau
au bout de quelques jours par une sorte d'efflorescence. En allant du
village vers la fontaine on trouve une miniature de crique avec une petite
barre là où elle se joint à la mer. Elle est formée par un torrent
ephemère qui suit toute la vallée où est la fontaine. Sur le flanc gauche de
cette vallée à environ 1/2 heure de la mer est une petite colline coupée à
pic par rupture et qui laisse voir ainsi qu'elle est formée tout entière de
depots d'eau douche, soit galets soit limon. on peut compter plus de cinquante
de ces depots qui se refèrent sans doute à autant d'années.

pluies
γ

on m'a dit que les torrens n'arrivent qu'à la fin de la saison pluvieuse
d'Abyssinie (septembre) et qu'ils ne durent jamais autant qu'une journée
ce qui est assez probable car toutes les collines environnantes sont nues ou n'ont
qu'un leger manteau de petits buissons sans herbes ni arbres épais dont les
racines pourraient comme en Europe ralentir et régulariser les cours d'eau.
Il est surtout remarquable que la saison pluvieuse ici n'est pas dans
l'hiver septentrional comme à Moussawwa' mais coincide avec celle
du daga Abyssin. Une explication de ces deux phénomènes déroulerait
un nouveau volume de la physique du globe. Ici depuis notre arrivée
en Janvier nous avons en deux ou trois fortes ondées par mois. M.
Rocher à son arrivée en Juin eut une forte ondée et c'est pendant
des pluies fréquentes et très fortes qu'il fit en Aout et septembre
son voyage vers Ifat. Les gens du pays disent qu'en Juin, Juillet
et Aout, le seul vent qui souffle vient du N.O. qu'il est rare
leger et étouffant et que lorsque la pluie tombe par torrens la chaleur
est atroce. Auj. 12 avril la plus forte chaleur dans la maison est
34 G. 1 au dehors sous le souffle puissant du vent elle ne depasse
guères 27 à 28 G. Tous les matins généralement le ciel est couvert de
nuages et ils sont balayés vers 9h. du matin pas le vent du
large.

Galla Itou
δ

Selon K. les Galla Itou font un singulier usage de leurs boeufs : ils les
saignent à la veine jugulaire et boivent le sang chaud soit pur soit mêlé
avec du lait soit cuit avec du poivre et autres épices. La même bête sert
plusieurs fois. Ces Itou sont tous cavaliers et usent de lances enormes
dont le creux du fer peut contenir une petite main d'homme. Les Debane
qui vivent dans la plaine au pied des montagnes Itou sont leurs éternels
ennemis. Ils font leurs traités de paix ou plutôt de suspension d'armes en
brisant un des os d'un mouton ou chèvre égorgé et disant alors yalla ke
degun. (que Dieu te brise ?) Les Eysa et les Moudayŧou emploient le
même genre de ceremonie avec les Uema.

Quand un homme blessé ou serré de près veut se rendre il

240

13:144:13071

2020-12-02T10:03:35Z

Mathildealain :

138
Sejour à Toudjourah ♄ 3 avril
137
Sur son compte mais on n'a rien à dire si elle a alternativement des
garçons et des filles.

jeu de dag
α

Le jeu des jeunes garçons ici est le dāg (dagah) sorte de lutte d'un
genre particulier. Devant une assemblée assise par terre sur le rivage au
clair de la Lune se dressent d'un coté 4 à 5 garçons qui restent debouts les
mains appuyés sur les genoux. vis à vis d'eux se présente un garçon nu
qui tient son goldöm des deux mains au devant du col, et le corps ployé
en avant il sautille à droite et à gauche criant göde, göde. Enfin l'un du
parti opposé s'avance vers lui et il essaie de lui toucher le haut de la
poitrine de la main droite tandis que de la gauche il jette son göldöm
dans les yeux. Si l'autre l'accroche, le champion ne compte rien
bien qu'il l'ait deja touché. Pour empêcher qu'il ne s'échappe les 3 à
4 autres viennent au secours du 1er. et sont ainsi 4 à 5 contre un. si le
champion s'échappe néanmoins le parti opposé ne joue plus de la soirée. Il
n'est pas rare que les deux champions tombent ensemble par terre et
j'ai vu un garçon de 20 ans s'avancer contre un autre de 14.

voyageurs Europeens
β

Le 31 mars au soir M. Combes vint et fit en vain une tentative
de débarquement. le 1er avril au matin il fit une 2e. tentative et fut reçu
[arabe] à coups de baton par Isaac et st Pierre. M. Combes était accompagné de
M. Evens. le 31 mars au matin M.M. Lombard & Mariani étaient partis
ils étaient arrivés la veille à 1h. du matin.

nourritures maladies
γ

on ne mange ici que du beurre du riz, du dourrah blanc qui
vient d'Awsa et des dattes. on boit beaucoup d'eau : dans la saison
chaude un Arabe m'a dit avoir bu 26 vases de plus d'un demi litre dans les
24 heures : le tout passa en sueur. Il résulte de cette nourriture de la vie
sédentaire qu'on mène et du manque total d'occupations qui excitent au
mouvement que la constipation est la maladie la plus commune ici.
Par suite les maux d'yeux, de la vessie ne sont pas rares. Le mal de
dents si peu connu ailleurs en Ethiopie n'est pas sans exemple ici. Le
cautère actuel paraît être le seul remède pour toutes les maladies

heurah
δ

137 γ
La portion inférieure des poils est teinte de hennah qui croit avec
abondance aux environs d'Awsa.

poterie etc
ε

Lon fait ici de la poterie très commune mais sans vernis. ce sont des
vases ronds pour boire des magogo (elê en Ilmorma) avec leur couvercle en
dome pour faire le pain, etc. les ecuelles de bois les mortiers de bois viennent
d'Abyssinie. J'ai vu faire aussi des toiles minces de coton Abyssin.

wardj ζ

En Ifat on appelle wardj les gens de Toudjourah.

divination
z

L'Ada'louss pratique la divination par le rammal d'une manière
qu'on n'a pas pu m'expliquer.

voyageurs Européens
η

☿ 7 avril. la barque de Charmarka vient d'arriver avec deux
missionnaires Protestans. l'Ada'loum en ma présence a refusé de les
recevoir et a menacé d'employer la force s'ils tentaient de débarquer.
Il a aussi defendu à M. Pr. de communiquer avec eux. Ils sont repartis
dans la nuit avec une lettre, dit-on, de l'ada'loum pour le C.e Haines.

tribus emules
θ

La maison ou sous-tribu de l'ada'loum se nomme bouranŧo ; celle du
vizir est dinsarah : celle-ci est le parti ou de l'opposition : l'autre
est le parti Anglais. Ces noms sont ceux de deux frères qui se donnèrent
alternativement le pouvoir souverain.

femah
ι

Les femah existaient déja du tems de Hadas maheis. Il y a environ
cinq ans que les dinakalah ont conquis tous les privilèges des farada.
Peu de tems après la naissance d'un enfant mâle son père le donne
formellement au femah qu'il désire, et il y a festin de café et de
dattes à cette occasion. Le père de Kamel eut cinq fils : il en
donna 3 aux dinakalah et 2 seult. aux farada. Dans le cas où
pour blessures, dispute ou autre méfait un homme est condamné à
une amende, tout son femah doit contribuer. Et, dis-je, si c'est un
mécréant toujours fesant le mal ? Alors, dit Kamel on assemble
sa tribu qui décide que le femah n'est plus tenu de le secourir. si
un pauvre veut se marier tout son femah doit lui faire un cadran :
la 1/2 de la masse sert à payer la femme, l'autre 1/2 le fondt.
du ménage.

forgerons
κ

Travailler le fer est une honte. les forgerons sont Somal et par
heredité : on ne s'allie pas avec eux.

13:144:13076

2020-12-02T09:50:53Z

Mathildealain :

142
Sejour à Toudjourah ☾ 3 mai
143

paix
α

à l'entour d'une chambre ayant laissé leurs sandales à l'extérieur. chacun
des bouranto fit le tour de l'assemblée prenant à chacun deux
ou ses bras près des coudes. le bouranto debout disait habaz (laisse - le)
et le dimarah assis disait habe (je l'ai laissé) : parfois le bouranto posait
les deux mains sur les épaules du dinsarah. je n'ai pas pu voir autre chose
de cette cérémonie : les dynsarah demandèrent pardon ensuite [sténographie]

voyageurs européens
β

Le 6 mai est arrivé le sloop de guerre constance, cap. Young. Le 7 je lui
écrivis : le 8 il vint me faire une atroce réponse verbale. Il nous enleva M.
Prendergast. Le 10 vint la barque qui avait emmené les missionnaires de
Zela' à A'den : on nous dit qu'ils ne tarderaient pas à arriver dans une
barque Arabe.

possessions territoriales
γ

141 θ
J'ai mesuré auj. 11 mai la longueur d'une de ces cordes à chameau : (il
en faut deux pour charger un chameau) selon ma coudée elle serait =
31m 12 ; d'après mon ruban Anglais elle serait = 95 feet. la contenance est donc
un peu au dessous d'un are.

barda
δ

Toutes les femmes grosses mangent le barda terre blanche, crayeuse et
compacte. beaucoup de vieilles et de jeunes filles en mangent aussi : on dit
qu'il forme des kystes dans l'estomac et que les facultés intellectuelles en
souffrent. néanmoins quelques hommes en mangent aussi pour corriger
disent-ils la débilité de l'estomac.

femah
ε

gedo pl. gedoria serait le nom du femah chez les Somal.

entrevue avec le Cap˜. du Sloop
ζ

Le 8 mai donc le Cap˜. Young vint chez nous après le Lt. Christopher : il parla
longtems de choses et autres dit à son officier enfin : I believe we must go
et s'etant levé, comme je le reconduisais, il me dit abruptement : "I should be
very happy to do anything in my power for you in a private way : as for your
letter I have no answer to give" you received my request in writing : I think
it but meet you should answer in writing also. I'd rather not. As the
subject of a friendly nation I think I have a right to claim your good offices
when I have in these barbarous parts no representative of my own nation.
my protection that may be but not my assistance. I crave your protection
only : I am here insulted daily, my life is not in safety & the people say
their conduct is in pursuance with the views of the English. That may
be but I d'ont know what instructions they have received from A'den.
After that I have nothing to say to you - et le Cap˜. s'en alla pour
ne plus revenir. (I ask it as a private favor - I can't)

esclave chrétien
η

L'esclave que les Anglais ne voulurent pas proteger se nomme walda
ab : son surnom est jajou. wand ounkwan prêtre à l'eglise St. michel à
Ankobar est son père. sa tante maternelle est babtich. Il était Afaro (sorte
de page) du Roi. son maitre immédiat était Ato ou chalaka baymot. Sa
soeur est doubala. Quand on le fit prisonnier il se battait à Daer contre
les gens du Wollo

pouvoir du fémah
θ

une querelle entre deux A'far du même fémah se juge par les gens du
fémah : si les contestans sont de fémah différens cela regarde l'Ada'loum. à
Hodaydah Daoud le makhouda est une querelle avec Hommoud le fils de l'Ada'loum
sans la maison de Bourhan. Ces trois sont sont dinakala. Daoud furieux jeta sa
sandale à Hommad mais le manqua. Alors dit Bourhan tu es chez moi
nous sommes tous dinakala et tu ne defères pas l'affaire à nous comme
arbitres. Donc tu vas donner 2 th. pour avoir meprisé notre bon sens et notre
justice. Daoud paya le jour suivant mais dit qu'il y comprenait les dommages
dus a Hommad. non dit Bourhan l'Ada'loum jugera cela. Isa'ak que Daoud ne
lui donnerait pas de dommages. Hommoud sortit furieux et s'avancant jusqu'à
Daoud lui donna deux coups de sandale à la figure. Bourhan s'avança pour
les séparer et dit ensuite à Hommad : tu as agi comme un enfant en prenant la
justice entre tes mains et te défiant de nous. maintenant tu vas donner deux
deux th. pour témoigner de ton respect pour les arbitres de ton fémah. ce qui fut
faît, et l'on mangera les dattes ensemble. Hors de leurs pays les A'far vident
toutes leurs contestations entr'eux et n'en refèrent à l'autorité locale que lorsqu'un
étranger s'y trouve mêlé.

Le vêtement d'un homme à Toudjourah coute 1.5 th. dont 0.5 pour le
göldöm. Sa femme ne peut pas s'habiller à moins de 3 à 4 th.

Cet esclave s'est échappé est venu à Hodayah comme mendiant. je l'ai
accueilli sur sa demande : il m'a volé q.q. nippes et s'est enfui.

13:144:13073

2020-12-02T09:47:00Z

Mathildealain :

140
Séjour à Toudjourah ♂ 13 avril
139

prisonniers
α

crie : yerdis et il n'y a pas d'exemple qu'un guerrier ait immolé celui
qui se rend ainsi. il est honteux pour le prisonnier de s'etre rendu et
glorieux pour son vainqueur qui le plus souvent le traite bien et le
reconduit chez lui, après quoi ils demeurent amis, ne peuvent plus s'entretuer
à la guerre et leur obligation est transmise à leurs descendans en
ligne droite. Si toutefois ceux-ci se tuent avant de s'être reconnus ils
ne sont pas repréhensibles. leur obligation mutuelle ne va pas jusqu'à
demander le prix du sang de leur vainqueur (ou prisonnier) tué mais
s'ils sont présens ils doivent le défendre.

vengeance
β

La mort d'un homme ne peut être vengé que par le sang : tous les
A'far croient qu'il est honteux de recevoir le prix du sang d'un parent.

Bouda
γ

Les Dabene sont les seuls qui consentent à contracter
alliance avec des forgerons. Peu de gens consentent à manger avec des
forgerons car ils sont Bouda mais on mange avec un Debane. K.
rêva une nuit qu'un de ces Bouda lui grattait le visage et qu'il lui
appliqua un coup de baton sur la tête. En se levant K. trouva
des traces de sang sur son visage et alla de suite chez le Bouda
dont il vit la tête blessée. K. ne dit rien mais un autre demanda au
forgeron la cause de sa blessure et celui-ci dit qu'il s'était frappé
contre l'auvent en entrant chez lui. Je fus heureux dit K. car on ne
peut blesser un Bouda qu'en rève. En effet un vieillard respectable
souffrait beaucoup d'un bouda qui lui était entré par les pouces. Le
neveu du malade vit le forgeron accroupi au bord de la mer pour
un besoin et lui assena par derrière deux coups de göle : on accourut
pour les separer mais le bouda n'avait même pas la peau entamée.
on connait ici quelques bons remèdes pour les bouda surtout la fumée
d'une mèche de fusil et le poil d'un ane. ce dernier remède est comme en
Abyssinie.

zèbres etc.
δ

84 ζ
Les A'far errans mangent la zèbre et l'onagre qu'ils disent
ruminer. Plusieurs même égorgent ou p. mieux dire coupent le col à un
animal mort de maladie ; et le mangent. Ils font cela souvent
douze heures après la mort. Mais ces gens là sont [réserve] c.a.d. ni
Musulmans ni Chrétiens ni infidèles mais tiennent de toutes les croyances.

plaines d'alluvion
ε

139
β
Ces petites plaines sont des produits d'alluvion. en les remontant vers les
collines on ne tarde pas a trouver les lits des torrens qui s'epanouissent en
nappes horizontales à mesure qu'ils s'approchent du bourrelet de la grève. d'ailleurs
les nombreux galets et le grand melange de limon indiquent un depot d'eau
tranquille.

mariage
ζ

kamel a été pendant deux ans à rechercher la fille qu'il veut épouser
auj. il va acheter maintenant 5 à 6 chèvres et des dattes pour festoyer sa tribu
lorsque selon l'usage elle viendra lui donner sa femme. Cette tribu
est celle à laquelle la jeune fille appartient et par son consentement elle la fait
passer dans la tribu de son mari.

id tribu
η

Lorsqu'on se marie on donne au beau père comme prix de la femme deux
chameaux ou bien un chameau et 12 th. qui représentent le prix de l'autre bête. les
chameaux doivent être un male et une femelle. A la mère de la jeune fille le fiancé
donne 1/4 taka de toile bleue de sourat, 2 moura de riz, un de blé froment, un
göldöm rouge et quelques autres choses. Si l'on vient d'Abyssinie on donne dix
ankab de taff au lieu du riz.

tan θ

Aucun A'far ne sait tanner.

cuiller ι

Il est honteux de manger avec une cuiller.

femah κ

142 β
Si un homme est farada ici il ne peut être que farada à Awsa et
vice versa.

génération
λ

on connait ici des hommes et des bêtes qui n'ont qu'une testicule. Aucun
animal domestique n'a un tems fixe pour être en chaleur et les naissances des
veaux, chevreaux etc. ont lieu à toutes les époques de l'année.

gages μ

A Awsa on paie en blé les services d'un homme libre pour labourer
la terre. il y a néanmoins beaucoup d'esclaves dans le pays. on y vend le sol [id ?]

femah ν

Le makabantou a seul autorité pour faire convoquer l'assemblée.

Ci-joints sont les noms des prédécesseurs de hada mahays qu'on
dit être tous des génies. cette tradition

13:144:13063

2020-12-02T09:41:50Z

Mathildealain :

130
Sejour à Toudjourah ♀ 5 mars 1841
129

α

de la chair ; boire de l'eau et aller au soleil ensuite donne le mal
de tête. l'eau de notre pays ne va pas avec la viande : le lait est bien
préférable.

tambours
β

A Toudjourah tous les vendredi, on appelle les habitans à la
mosquée occidentale au moyen de deux tambours de cuivre ronds d'un coté
et de l'eau larges de 0m.4 leur son est très agréable et ils sont l'apanage
du chef.

marée
γ

A 7h du matin (tems moyen) environ le 21 fevrier la mer était très
haute, et seul.t à 0m.15 au dessous de la surface du bloc qui fait
l'extrémité orientale de ma base. Le 26 à 6h0 (Xl. A) basse mer. Le
2 mars à 6h15m environ la marée était plus basse que je ne l'avais
encore vue. Le 6 mars à 6h.7 du Xl.A la mer était très haute mais avait déja
commencé à descendre.

galla
δ

Selon 127 γ les Gallas viennent originairement du M.t Sejan au N.?
de Rahaita et près la mer Rouge. Delà ils se sont repandus au Sud et ont
d'abord conquis tout le pays que les Adal. leur ont enlevé plus tard. on ne sait
d'où ces Ckafres sont venus originairement

batailles Ouda'el
ε

Les Ouda'el ne vont pas à la guerre comme les Somal mais d'une
manière beaucoup plus régulière. Quand les deux parties sont sur le terrain
et en présence les plus vaillans rangent tout le monde en ordre serré au
moyen d'un faisceau d'epines dont ils frappent les recalcitrans. Ensuite les
hommes du 1.er rang prennent chacun une pierre grosse comme le poing
et la lancent vers leurs adversaires. La guerre est alors déclarée et la
mêlée commence. Dans l'ordre de bataille les principaux se mettent en
avant puis creux qui ont vu le sang, enfin les enfans et ceux qui n'ont pas
encore combattu. Dans une bataille qui finit avant midi cinq cents
Moudeyto restèrent sur la place sans compter ceux qui furent tués
dans la poursuite. Quand un guerrier est las de carnage et qu'il a
pris un ennemi il le promène devant les siens en déclarant que c'est
son prisonnier et que celui qui le touchera aura affaire à lui. Il est
arrivé plus d'une fois que le vainqueur a donné a son captif des armes
et vêtemens pour le renvoyer libre dans son pays.

moudeyto
ζ

Les Moudeyto occupent A'yd et la cote au Sud jusqu'à rahayto
qui est Ada'li. Awsa est occupé par les Moudeyto et Uema. Awsa
est un daga.

usage
η

Hier (5 mars) qui était le 10e jour de la Lune les jeunes filles
allaient de maison en maison jeter de l'eau de mer sur les gens. Le
ḳadi lisait le ḳouran et cria en vain d'attendre qu'on eut fermé le
livre sacré : on les mouilla tous deux.

marques
θ

chacun ici a un signe pour marquer ses effets. le chef met [signe qui ressemble à un n] sur
ses chameaux et Δ sur ses autres effets. le ckadi a'bderrahman met [signe : cube séparé en 4]
sur ses chameaux et - sur le reste. kamil met [signe] (25) sur son
poignard.

usage
ι

Le choum est le seul dont les sandales aient une pointe (salle)
de cette sorte que les somal nomment fay. cet usage est le même
chez tous les Ada'l à Awsa, Rahayta etc.

emploi du fer rouge
κ

J'avais un terrible asthme me dit Khamis : on me fit toute sorte
de remèdes mais en vain et je restai quatre mois sur ma natte jusqu'à ce
que tous mes camarades fussent partis pour les Sawāhil. Cela me fit de
la peine et je partis malgré mes amis. mes forces étant épuisées je restais
seul et triste sur le pont. une nuit que nous voguions chez les Somal
je mis le doigt sur le sommet de ma tête : à mesure que je pressais je
me crus mieux : je fis chauffer un fer et on me brula le dessus de la tête en
trois endroits. dès cette heure je guéris. Je suis bien maintenant. le fer rouge est
un remède pour tout mais il faut connaitre les endroits. Les maux d'eux se
guerissent par un bouton de feu sur l'artère un peu au devant de
l'oreille. J'ai gueri une blennorhagie en l'appliquant aux reins.

esclaves
λ

♄ 6 mars. Ce soir après le coucher du Soleil la caravane
d'Awsa est entrée composée de 51 chameaux et 193 esclaves, presque tous
du sexe feminin. on a soin d'entrer tard afin d'eviter le mauvais oeil
des gens. Ces esclaves iront à Mokha parce que la saison de Barberah
va passer. Le frère du choumi, Isaak a 50 têtes à lui. Il venait du
Wollo.

chaykh
μ

Tous les lundis au matin on va lire une portion du ckouran
au rocher escarpé du chaykh mouhammed natif de Sana' en Arabie
et dont la dépouille mortelle est à Harar. ce lieu est orné d'un oeuf

13:144:13062

2020-12-02T09:29:09Z

Mathildealain :

128
Sejour à Toudjourah
129

opération curieuse
α

dessus de la cheville et en dehors) ouvrit les chairs jusqu'à l'os et
tira en dehors par le moyen d'une aiguille courbe une veine (ou
artère car le nom est le même) l'attacha en double de manière à
la raccourcir et coupa le double qu'il jeta, puis ferma la plaie.
le lendemain j'étais guéri de mon rhumatisme. Je demandai
au Galla ce qu'il voulait : il me répondit : 4 toiles noires que je lui
donnai : j'y ajoutai ensuite 4 livres d'encens et 4 tasses à café ; Le
Galla retourna chez lui et je me suis toujours bien porté depuis.
L'année d'après il revint et logea chez moi : je lui fis porter un
brille de bière boisson que j'ai toujours prise depuis ma
241 η
maladie d'après son conseil. Il demanda le brille et je le lui
donnai. Etant à Argoubba auparavant j'avais refusé 17
brille ordinaires pour celui que je donnai au Galla. Depuis je
l'avais refusé au Sultan ici. Ce Galla est un tout jeune homme
129
ε
et a fait beaucoup de guerisons curieuses. Il dit que ses moyens
curatifs lui sont indiqués dans ses rêves.

tribus ouda'el
β

Les Ouda'el Debene, harabo, et Teka'el sont en
guerre continuelle avec les Galla Ito leurs voisins, à tel point que
lorsque leurs bêtes vont au paturage elles sont toujours précédées
de cavaliers armés. Chez ces Ouda'el un homme qui n'a pas tué est
refusé par toutes les femmes et lorsqu'il mange à la gamelle les
guerriers ont le droit de lui casser les mains avec un os
de boeuf ou de chameau, de sorte que tout le monde est guerrier
chez eux. Les Galla Itou ne craignent rien sinon le fusil.

Ada'li
γ

La tribu des Ouda'el est une tribu noble : la tribu Aba'li est
son médiateur dans les disputes avec d'autres tribus. les Ouda'el se disent
venus de Boure chez les Faltal qui parlent la même langue qu'eux ;
mais ils se croient venus originairement de Djiddah. La domination
du Wizir n'est pas prospère. Ceux de sa race qui parviennent à gouverner
vivent peu et c'est alors qu'on a des famines des incendies etc.

femmes
δ

Les filles vont chercher le bois et l'eau et doivent moudre dès
qu'elles sont mariées elles sont dispensées des deux premières corvées. Les
femmes qui veulent du lait prennent en retour du riz a volume égal :
les hommes prennent du cuir pour se faire des sandales.

ε

Depuis cette opération la partie de mon pied au dessus des 3
α doigts mitoyens est comme morte et insensible

femmes
ζ

Selon 127 γ les femmes ici restent cousues avant leur mariage mais
pas aussi fortement qu'à Dögsa car il suffit d'une nuit ou tout au plus
de deux pour rompre la barrière et l'on n'a connu ici qu'un seul homme
qui ait eu besoin d'employer le rasoir encore s'est-on moqué de lui.
à Halay & Dögsa au contraire les plus vaillans n'en peuvent pas venir
à bout avant 15 jours et il en faut bien souvent 40 & même 50 à
tel point qu'on use la peau de son coté gauche sur lequel on
reste toujours couché pendant cette opération interessante.

arc-poison
η
bōn

Il n'y a que très peu d'Ouda'el qui se servent de l'arc
arme qui est reservée aux Somal. ceux qui le portent n'ont d'ailleurs
autre chose que le poignard. ces archers tuent le gibier à
coups de flèche et le mangent sans l'égorger. Cela seul suffit
peut-être pour qu'on les appelle bōn c.a.d. infidèles qui ne prient
jamais usent de manger immonde et pratiquent la sodomie
quand leurs femmes accouchent ils leur donnent la moelle d'une
autruche, k. ne sait pour quelle raison.

Eysa
θ

Le poison des flèches se nomme öngidâto ici : les Ouda'el
le recueillent pour le vendre aux Somal Eysa chez qui il n'y en
a pas. la scarification est le seul remède pour ses blessures.

Quand on a fait ici le pourtour d'une maison et creusé
le trou pour le poteau central on y depose trois dattes et un
oeuf qu'on brise en élevant le poteau.

hygiène
ι

Le lait de chameau fait maigrir mais donne beaucoup
de force au corps et fait endurer la fatigue. Il en est de
même du lait de chèvre mais moins. Le lait de vache engraisse
et l'on peut en dire autant de celui de brebis. manger

13:144:13039

2020-12-02T09:26:51Z

Mathildealain :

107
commerce de Mousfawwa' Dögsa 22 juin

ivoire
α

Y. Sayeukh estime qu'il vient annuelle.t 1500 dents d'elephant. les plus belles valent au
plus 50 th. les moyennes de 15 à 20. Ceci ferait approximativement 2500 th. d'ivoire.
ces dents sont en moins grand nombre mais bien plus belles que celles qui arrivent à
sawakin, n'étant pas brisées. Celles que j'ai vu arriver à Mousfawwa' étaient réunies
au nombre de deux ou trois par des peaux brutes cousues et séchées sur place ce qui
forme un lien très fort. si la dent est grande la livre d'ivoire vaut 0.75 th. si elle
est petite , c'est 378 de th. Y.S. prétend qu'on n'introduît pas d'ivoire par la
contrebande.

esclaves
β

une caravane que je vis arriver le 13 ou le 14 juin portait 33 têtes d'esclaves :
(c'est par le nombre d'esclaves qu'on estime l'importance de la caravane) : il n'y en
avait pas un beau. cette caravane vint par le Hamasen, route agréable en ce qu'il
n'y a de péage qu'à Goura mais dangereuse à cause du pays desert qui s'étend de
là jusqu'à Hharckicko. les Saho Toroa qui servent de guides se contentent d'une
bagatelle, 1/4 our 1/8 de th. C'est là l'ancienne route de l'Abyssinie depuis la perte
d'Adulis, mais on préfère l'autre par Dögsa ou Halay parce qu'elle est plus
courte plus sûre et plus fréquentée.

eau
γ

A Mousfawwa' 40 outres d'eau coutent un th. car dans le divan on me
déclara que l'ile dépense journell.t 50 th. pour ses 2000 outres d'eau. ce qui fait 18250
th. par an. je provoquai cette déclaration en voulant leur prouver l'avantage qu'il y
aurait à faire un aqueduc. Salt dit (vers la fin) qu'une outre vaut 5 gallons et que 20
outres d'eau se vendaient 1 th. ce qui était peut-être vrai de son tems.

157
Commerce de Barberah.

Barberah nolis
δ

ici 10 à 15 frazle de cafe sont cousues ensemble dans une natte et leur notes jusqu'à
mokha varie de 1/2 à 3/4 th. le frazle vaut environ 3 th. mais on paie toujours en etoffes
blanches de coton qui valent ce prix là sur le marché ici mais doivent avoir couté bien
moins.

esclaves
ε

Toudjourrah exporte de 3 à 400 esclaves par an, mais toujours bien inférieurs
à ceux de Barberah qui voit passer les plus beaux esclaves du monde. hadjimahmoud
de Tunis acheta l'an dernier un esclave 50 th. et le revendit à l'hodajdah 125 th.
Les Arabes connaissent mieux les esclaves que les Turcs et les Egyptiens et les achètent
plus cher.

id saison. mercantile
ζ

La 1ère caravane de Harar arrive ici vers le 100e jour de l'année
nérouz. on abandonne la ville du 220e au 250e. Cette année-ci ce sera vers la
dernière époque, car auj. 93e nérouz (30 novembre) on assure que la caravane
ne pourra pas arriver avant 15 jours. Une année les marchands voulurent
rester 6 à 7 jours de plus mais furent bien surpris quand tous les Somal
décampèrent une même nuît. Ce qui s'oppose à ce que Barberah soit
habité pendant l'été c'est que 1.° le port n'est pas tenable, la mer ouverte au
N.O. étant toujours agitée et allant même assez avant dans les terres là.
2.° le Simouna du vent chaud qui est tellement malsain qu'une barque
montée par 30 hommes et qui pour tenir le marché contracté par
Charmark avec un Français pour des mules vint ici pendant l'été, perdit
23 hommes. 3.° enfin l'état du vent qui soufflant de la partie de
l'ouest ne permet pas à des barques arabes inhabiles à louvoyer
d'arriver de l'Inde.

Saison d'ete
η

Pendant cette saison il ne reste pas une ame ici : même les
gardiens n'y viennent qu'un instant et tous les 15 à 20 jours. leur
présence n'est du reste pas nécessaire car les seuls voleurs sont les
matelots Arabes que le mauvais tems pousse parfois et qui
auraient besoin de bois à bruler. on paie gener.t les gardiens 1.5 th et
jusqu'à 2. chacun surveille une 20.e. de maisons et pille celles pour
lesquelles on ne l'aurait pas payé. Il y a des maisons debout et entières
depuis dix ans. Chaque année au départ on brule les epines qui
entourent les maisons et empêchent que des voleurs n'y entrent la nuit.

abban
θ

On ne peut ni changer d'abban ni en prendre un autre même
lorsqu'il serait notoirement infidèle, mais ce cas là ne s'est jamais
présenté. Dans ce contrat chaque partie s'oblige respectivement pour
ses héritiers et le fils d'un marchand etranger est obligé de prendre l'abban de son père et à son défaut le fils de cet abban. le protegé
est tenu de donner à l'abban deux pains de douprah par jour. S'il
achète un esclave, il donne un th. à son abban et un au dalal (crieur
ou courtier) qui en rend la moitié à l'abban. le vendeur donne aussi
un th. à son abban et ces droits sont indépendans de la valeur de
l'esclave. Pour chaque frazle de café acheté ou donné un souda
(auj. 1/16 de th.) à son abban. mais quant à la myrrhe et à la gomme
c'est le vendeur seulement qui donne à l'abban de l'acheteur 1/2 th. par
car ces produits sont d'origine Somaly. Pour être abban il
faut appartenir à l'une des 4 tribus : eyyal djedid, eyyal hōch, eyyal
et . charmark qui est Somali. mais d'une autre tribu est

13:144:13051

2020-12-02T09:21:18Z

Mathildealain :

118
journal (Souays 30 octobre)

couvent de Bizen
α

pillé et brulé le couvent. Quoiqu'il en soit depuis les 15 ou 20 ans que cet
evènement est arrivé, les moines ne l'habitent plus mais viennent tous les ans vers
le 24 juin faire une neuvaine à leur vieux couvent. Ils l'avaient quitté depuis quelques
jours lors de ma visite. Dans une hutte près de l'église je trouvai deux pierres à
moudre, deux tamis et une grande quantité de balles de froment. un mögogo ou
four ouvert était tout près. Dans l'Eglise était encore de la paille peu foulée les
batons à tête sur lesquels on s'appuie pour chanter, quelques vieux exemplaires des
Pseaumes écrits sur Parchemin, d'autres livres que je n'ai pas pu déchiffrer, et
jusqu'aux lampes grossières de terre demi remplies de beurre. Les portes de
l'Eglise étaient closes sans fermeture : elle n'avait d'autre garde que la
Sainteté du lieu. Dans le sanctuaire était un tableau à l'huile tellement
placé par rapport aux lumières qu'il faut y aller exprès pour le voir. Il est
d'environ 1.m 2 sur 0.m 7 et représente la T.S. Vierge tenant le Divin Enfant sur
son bras gauche. Autant qu'il m'est permis d'en juger c'est le style du 16e
siècle et l'ouvrage paraît Italien. Il y a une inscription sur le cadre
indiquant le sujet mais pas de nom d'auteur. Je remarquai que les chrétiens qui
étaient avec moi ne firent aucune difficulté de laisser entrer les musulmans dans l'Eglise.
Je fis bouillir l'eau sous le porche puis j'allai au clocher. Je ne trouvai aucune
inscription.

id position topograph.
β

Du clocher ou sommet du M.t Bizen on distingue aisément mousfawwa'
et les deux iles voisines. Avec la très petite lunette du théodolite Falbe je voyais
les maisons blanches fort bien et avec un bon instrument on verrait aisément les
mats des batimens. Bizen est un lieu admirable comme station de signalement
entre mousfawwa' et le M.t Börkáko. un 43e télégraphe sur le M.t Saloda servirait
à transmettre en moins d'une heure les nouvelles de la mer à Adwa si le tems était
clair et les lunettes bonnes. Du M.t Bizen je pris les angles suivans : (voir 111 β) je dois
ici mentionner que quoique mes notes stenographiées que je copie en ce moment datent
du vendredi 3 juillet mes souvenirs diraient au contraire que l'accident m'est arrivé le 4
juillet, ce qui serait le jour des azimuths à Bizen.

voyage de là
γ

Le lendemain matin à 5.h6 commencé à descendre la montagne qui est couverte
d'une magnifique végétation auj. un peu fanée. 6.h5 lomita ou source des citrons
jolie source entourée de citronniers plantés jadis par les moines. 7h6 halte à la source de
nagarto ou des oranges. départ à 11.h6 après avoir bien dormi. 0.h3 ruisseau de
tsöret (1m sur 0m. 03 et 5 noeuds) ; 0h.7 halte sur le même ruisseau plus bas ; 0.h8 route.
1h.7 perte du tsöret ; 2.h0 arrivée à gadamsöga, 120 huttes sahos en cercle dans un
vallon. il n'y a ici que des chèvres.

id
δ

Le lendemain à 1.h4 départ à pied laissant la mule p.r appat aux Lions. 2h.0
dongalla cours d'eau (1m et 0m.02 à 4 noeuds) ; 2.h2 vallée de damās ; à droite la route
de la caravane vient embrancher ou se réunit à la notre. le confluent se nomme dalömlo
Plus loin est baha'röz à notre droite : c'est prob.t une montagne. 2h.5 halte ; 3.h5 route ;
4.5 halte ; 4.h 7 route ; 5;h2 quitté la route ; 6.h0 arrivés au ruisseau de mas h'ēl dans un
vallon large de 2 à 3 milles, long de 4 à 5 et ayant des troupeaux de chèvres, beaucoup
d'arbustes épineux mais peu de verdure. le nom du lieu où le manque d'eau nous fit
quitter la route des caravanes est embetogam lieu ouvert mais à brousailles.
Jusqu'ici les arbres épineux nous ont gêné beaucoup. 0.h1 route ; 1.h0 halte p.r manger.
2.h0 depart ; 2.h6 halte au camp de [réserve] sous choum souleyman qui
commande une tribu branche des hassaworta.

id
ε

Le lendemain à 1.h6 route ; à 3.h0 petit ruisseau de Waynegous qui ne tarit jamais
sangliers, et pintades en gr. nombre. nous restames là jusque vers 3.h et arrivames dans
la nuit à Omokoullou.

ömaro
ζ

mon saho favori se nommait ömaro fils de hammadin fils d'Ichmayl fils de
hasseyn fils de a'li choum fils de hammado fils de mousa fils d'abrāhim fils de naser
fils de abrahīm fils de ... il a oublié les autres. il n'y a que 10 générations tandis que
d'autres m'en ont donné 13 jusqu'à hasawor qui descendit le 1.er du daga.

montres
η

mes chronomètres étant revenus de Bombay, Arnold [& ?] Dent avait dit-on une
marche de + 4.3 et Barraud une de - 4.7. on fait payer 60 Rs. pour les avoir
arrangés et 10 Rs. pour avoir dérangé mon compteur.

voyage de Souays à A'den
θ

nous sommes partis de Souays le 1.er novembre au soir. vent leger du N. qui a duré 3
jours : le 6 novembre latitude = 18e 35' avec leger vent du S. le 7, 20° 58' avec calme et vent du
N. la nuit précédente. le 7, 16° et 33 ou 32' vent du S qui nous a accompagnés jusqu'au
détroit qui est celui entre Perim et l'Arabie. 12 heures après c.a.d. à 2h du matin du 10
novembre.

id à Barberah
ι

nous quittames A'den le ♄ 21 novembre à 4h. P.M. nous arrivames à Barberah
le 22 à 8 ou 9h du soir. nous avons presque toujours navigué au plus près, mais le vent etait
fort et la traversée a été fort courte.

harar
κ

vue de Barberah la direction de harar telle qu'elle m'est montrée par les gens du
pays est 130° ou SO 1/4 O environ, azimuth magnétique.

13:144:13051

2020-12-02T09:15:34Z

Mathildealain :

118
journal (Souays 30 octobre)

couvent de Bizen
α

pillé et brulé le couvent. Quoiqu'il en soit depuis les 15 ou 20 ans que cet
evènement est arrivé, les moines ne l'habitent plus mais viennent tous les ans vers
le 24 juin faire une neuvaine à leur vieux couvent. Ils l'avaient quitté depuis quelques
jours lors de ma visite. Dans une hutte près de l'église je trouvai deux pierres à
moudre, deux tamis et une grande quantité de balles de froment. un mögogo ou
four ouvert était tout près. Dans l'Eglise était encore de la paille peu foulée les
batons à tête sur lesquels on s'appuie pour chanter, quelques vieux exemplaires des
Pseaumes écrits sur Parchemin, d'autres livres que je n'ai pas pu déchiffrer, et
jusqu'aux lampes grossières de terre demi remplies de beurre. Les portes de
l'Eglise étaient closes sans fermeture : elle n'avait d'autre garde que la
Sainteté du lieu. Dans le sanctuaire était un tableau à l'huile tellement
placé par rapport aux lumières qu'il faut y aller exprès pour le voir. Il est
d'environ 1.m 2 sur 0.m 7 et représente la T.S. Vierge tenant le Divin Enfant sur
son bras gauche. Autant qu'il m'est permis d'en juger c'est le style du 16e
siècle et l'ouvrage paraît Italien. Il y a une inscription sur le cadre
indiquant le sujet mais pas de nom d'auteur. Je remarquai que les chrétiens qui
étaient avec moi ne firent aucune difficulté de laisser entrer les musulmans dans l'Eglise.
Je fis bouillir l'eau sous le porche puis j'allai au clocher. Je ne trouvai aucune
inscription.

id position topograph.
β

Du clocher ou sommet du M.t Bizen on distingue aisément mousfawwa'
et les deux iles voisines. Avec la très petite lunette du théodolite Falbe je voyais
les maisons blanches fort bien et avec un bon instrument on verrait aisément les
mats des batimens. Bizen est un lieu admirable comme station de signalement
entre mousfawwa' et le M.t Börkáko. un 43e télégraphe sur le M.t Saloda servirait
à transmettre en moins d'une heure les nouvelles de la mer à Adwa si le tems était
clair et les lunettes bonnes. Du M.t Bizen je pris les angles suivans : (voir 111 [β ?]) je dois
ici mentionner que quoique mes notes stenographiées que je copie en ce moment datent
du vendredi 3 juillet mes souvenirs diraient au contraire que l'accident m'est arrivé le 4
juillet, ce qui serait le jour des azimuths à Bizen.

voyage de là
γ

Le lendemain matin à 5.h6 commencé à descendre la montagne qui est couverte
d'une magnifique végétation auj. un peu fanée. 6.h5 lomita ou source des citrons
jolie source entourée de citronniers plantés jadis par les moines. 7h6 halte à la source de
nagarto ou des oranges. départ à 11.h6 après avoir bien dormi. 0.h3 ruisseau de
tsöret (1m sur 0m. 03 et 5 noeuds) ; 0h.7 halte sur le même ruisseau plus bas ; 0.h8 route.
1h.7 perte du tsöret ; 2.h0 arrivée à gadamsöga, 120 huttes sahos en cercle dans un
vallon. il n'y a ici que des chèvres.

id
δ

Le lendemain à 1.h4 départ à pied laissant la mule p.r appat aux Lions. 2h.0
dongalla cours d'eau (1m et 0m.02 à 4 noeuds) ; 2.h2 vallée de damās ; à droite la route
de la caravane vient embrancher ou se réunit à la notre. le confluent se nomme dalömlo
Plus loin est baha'röz à notre droite : c'est prob.t une montagne. 2h.5 halte ; 3.h5 route ;
4.5 halte ; 4.h 7 route ; 5;h2 quitté la route ; 6.h0 arrivés au ruisseau de mas h'ēl dans un
vallon large de 2 à 3 milles, long de 4 à 5 et ayant des troupeaux de chèvres, beaucoup
d'arbustes épineux mais peu de verdure. le nom du lieu où le manque d'eau nous fit
quitter la route des caravanes est embetogam lieu ouvert mais à brousailles.
Jusqu'ici les arbres épineux nous ont gêné beaucoup. 0.h1 route ; 1.h0 halte p.r manger.
2.h0 depart ; 2.h6 halte au camp de [réserve] sous choum souleyman qui
commande une tribu branche des hassaworta.

id
ε

Le lendemain à 1.h6 route ; à 3.h0 petit ruisseau de Waynegous qui ne tarit jamais
sangliers, et pintades en gr. nombre. nous restames là jusque vers 3.h et arrivames dans
la nuit à Omokoullou.

ömaro
ζ

mon saho favori se nommait ömaro fils de hammadin fils d'Ichmayl fils de
hasseyn fils de a'li choum fils de [hammadi ?] fils de mousa fils d'abrāhim fils de naser
fils de abrahīm fils de ... il a oublié les autres. il n'y a que 10 générations tandis que
d'autres m'en ont donné 13 jusqu'à hasawor qui descendit le 1.er du daga.

montres
η

mes chronomètres étant revenus de Bombay, Arnold [& ?] Dent avait dit-on une
marche de + 4.3 et Barraud une de - 4.7. on fait payer 60 Rs. pour les avoir
arrangés et 10 Rs. pour avoir dérangé mon compteur.

voyage de Souays à A'den
θ

nous sommes partis de Souays le 1.er novembre au soir. vent leger du N. qui a duré 3
jours : le 6 novembre latitude = 18e 35' avec leger vent du S. le 7, 20° 58' avec calme et vent du
N. la nuit précédente. le 7, 16° et 33 ou 32' vent du S qui nous a accompagnés jusqu'au
détroit qui est celui entre Perim et l'Arabie. 12 heures après c.a.d. à 2h du matin du 10
novembre.

id à Barberah
ι

nous quittames A'den le ♄ 21 novembre à 4h. P.M. nous arrivames à Barberah
le 22 à 8 ou 9h du soir. nous avons presque toujours navigué au plus près, mais le vent etait
fort et la traversée a été fort courte.

harar
κ

vue de Barberah la direction de harar telle qu'elle m'est montrée par les gens du
pays est 130° ou SO 1/4 O environ, azimuth magnétique.

13:144:13060

2020-12-02T09:10:38Z

Mathildealain :

121
Sejour à Toudjourah
127

jeu de balle
α

♃ 11 fevrier. Tous les soirs les hommes de ce village s'assemblent sur
un terrain ouvert au SE. des maisons et près les tombeaux de ce coté. on
y joue avec grande ardeur avec une balle aussi grosse que celle du blé
et qui paraît faite de chiffons et non couverte. chacun des deux partis a
son servant qui est un homme fait. Quand il a la main l'autre servant
le prend par derrière la main à sa ceinture et suit tous ses mouvemens.
Le servant tourne de tous les cotés en fesant la feinte de jeter : enfin
il jette par terre et près de lui. on saisit la balle au rebond et on
tache de la toucher avec le dos de la main ce qui parait compter.
pour gain. mais le plus souvent un adversaire se jette sur le joueur
et l'empêche. on court beaucoup à ce jeu et souvent on est renversé
dans l'ardeur pour accrocher la balle qu'on nomme koso. A la
nuit tombée les joueurs vont se laver dans la mer. ce jeu exerce
plus et est moins dangereux que le mail des Somal. on a gagné le
jeu quand on a compté jusqu'à dix et on fait un point quand on a attrapé la balle après l'avoir jetée par terre.

Serment
β

Le serment solennel des ouda'el se fait en égorgeant une brebis
ou belier ?) dont on brise ensuite un des os.

Debenet, gousagousa sont des noms de tribus ouda'el.

esclaves
γ

19 fevrier. Kamyl - qui est venu nous voir auj. nous a dit :
c'est une honte ici pour un Ada'li d'en servir un autre ou même de lui
rendre dans le village aucun service pour gages. Cependt. en route il y en a
plusieurs qui moyennant une récompense soignent les chameaux, font le pain
etc. Ici, tous ont des esclaves et c'est par les esclaves seuls que Toudjouraha
subsiste depuis un tems immemorial. Depuis que les Anglais ont pris A'den
quelques esclaves y ont trouvé un refuge entr'autres un esclave de mon frère
qui y est resté un an. Mais ayant découvert sa retraite j'y allai le réclamer
à l'Agent Politique qui me le rendit dès qu'il vut que son maître était habitant de Toudjourah.

armes
δ

même dans ce village nous ne sortons jamais de la maison sans le
göle et un baton. Ce dernier est notre arme si nous n'avons affaire
qu'à un seul homme : s'il y en a plusieurs nous tirons le göle.

poignard
ε

Le göle Ada'li a une lame de 0.4m de long sur 0.06m de large
aux 2/3 c'est a.d. près de la pointe : il a deux tranchans doit être en
acier de l'Inde est fabriqué ici et coute deux th. Sous les ornemens
de cuivre ou d'argent dont on le décore ainsi que son fourreau qui est
en cuir d'un rouge foncé. Le göle est porté à droite et lorsqu'on l'a tiré il est dans la main la pointe en bas comme un poignard. L'axe de
la lame forme une arête leger.t saillante par rapport aux deux creux
qui le dessinent. on le repasse sur sa sandale.

[schéma]

chevaux
ζ

Les chevaux Somal sont plus durs à la fatigue
que ceux des Abyssins, puisque quelques uns d'entr'eux partent de Barberah
et viennent piller jusque chez les Eysa, tribu qui s'étend de l'autre coté
au golfe ici. Ces chevaux boivent le lait de chameau et souvent la queue
des moutons. Les chevaux Abyssins ne font jamais de longues courses.

caravane
η

Le 17 fevr. est entrée une petite caravane venant d'Awsa en six
jours et composée de 20 chameaux et deux esclaves. La plupart des bêtes
portaient du grain princ.t du machella. Tout ce grain est enfermé dans des
sacs de nattes bien cousues ce qui prouve ou que le grain est cher ou les nattes
bon marché à Arosa. La plupart des chameaux portaient 20 de ces sacs ou
au plus 30 : ils sont longs de millimètres et ont million. detour.

ornemens des femmes
θ

Les femmes ont des boucles d'oreilles de 6 centim. de diamètre et de 7 à 8
millim. d'epaisseur faits en étain et d'un travail très rude. comme elles
sont fort lourdes on les soutient au devant de l'oreille par une tresse
de cheveux. Les jeunes filles ont la tête découverte. les bracelets des coudes
sont larges de 1.5 centimètres et (de section) rondes. ceux des poignets
sont larges de 3 à 4 centimètres peu epais et plates. Tous ces ornemens sont
en étain. Quelques femmes ont un 2e bracelet en travail d'osier. elles
portent au col le katouwa ou petit collier serré en outre de deux
[réserve] grand collier qui tombe a 4 ou 5 décimètres. Tous ces colliers
sont en grains de verre. Les femmes du dehors ont souvent le göldöm
de cuir. Toutes les femmes jettent une toile sur les épaules et de cette
façon leurs seins sont souvent exposés. la toile ne descend guère au dessous
des reins.

13:144:13038

2020-12-02T09:02:48Z

Mathildealain :

journal (Souays 28 octobre)
106

[sténographie]
α

au Caire plus 7035 [sténographie] (1700 fr environ) pour Domingo. puis 28 souverains à 10 ι = 2828 et
1234 talaris à 21 = 25914. les frais ont été : commission (1%) à Aidée = 377 et frais de
courier = 62 piastres. Le 28 octobre payé 150 th. pr. mon passage par le steamer
+ 25 th. pour mon domestique Prendergant.

dépots à Souays
β

J'ai laissé chez N. ckosta 200 th. dont reçu en double daté du 18 octobre. J'en ai
envoyé un reçu chez Mr. Pruner au Caire : j'ai gardé l'autre. J'ai aussi déposé à Suez
mais chez Nicolas Ckodsi un paquet de lettres et papiers et ma carte de la mer Rouge
au 4 feuilles avec les noms écrits de ma main en Arabe.

Le jeudi 2 juillet partis de Kayakor à 3h.7 ; à 4h.O laissé à droite la route pour
Baŧé ; 5h.0 halte toujours dans la plaine ; 5.h1 route ; 5h.3 camp de pasteurs ; 5h.7 depart ;
6h.3 commencement des collines ; 6H.5 halte au sommet d'un petit col nommé dara'
ka'dögā : balak' est le nom de la plaine depuis k'ayakor ; ga'b est celui de la plaine
devant nous. Le Mt. hara'do est à notre gauche. 6.h 8 depart et descente brusque. 7h.4 halte dans
alougēna prairie où il y a beaucoup de boeufs. peu après est un col puis descente 7h.45 halte dans
alougēna prairie où il y a beaucoup de boeufs. peu après est un col puis descente 7h.45 route
8h.1 entrés dans un système de petites collines ; 8h.3 entrés dans le lit sec d'un torrent.
vu d'ici le col que nous devons atteindre avant d'entrer dans Bizen est par 355° à la
boussole burnier. 8h.6 entrés dans le lit d'un torrent large comme le Taranta mais sec
et dont nous suivons les méandres jusqu'à 9h.5 où nous atteignons une source de
bonne eau qui coule vers nous et se perd à 2 ou 300 pas. La chaleur est étouffante
les bords du torrent ont des arbres epars et sont souvent à pic. (sa largeur est ici
de 15 à 20m de souvenir)

A 10h.7 nous repartons tournant brusquement à droite pour monter le contrefort
agamle et aller à sa montagne nommée barra daga ; 11h. 3 halte ; 11h.5 route ; 11h.8 halte
à un col d'où 53° sur la vallée de mōgat longue de 4 à 6 milles ayant beaucoup
d'arbres épars et terminée par une haute colline perpendiculaire à la direction de la
vallée Jusqu'ici nous avons grimpé avec une vallée à gauche et à peu près perpend.t
au lit du torrent où nous nous sommes reposés. 0h.0 route ; 0h.4 halte après avoir
toujours monté ; 153° sur Mt. Börk'ako ; 0h.7 route ; 1h.2 col élevé et verdoyant ; 1h.7 route.
2h.0 halte ; perdu 0h.3 à retourner de la direction du couvent et à 2h.9 arrivés dans un
superbe parc plein de troupeaux et nommé zala. Mt. awalid est celui par lequel nous
sommes venus. Les voleurs de Dembezan pays chrétien du Hamazen volerent 60 boeufs
au fils du shoum Ydris.

♀ 3 juillet à 10h.0 partis [sténographie] ; commencé à monter peu après ; 11h.1 arrivês à la
croix de bois ; 11h.3 couvent de Bizen ; mesurée en dedans l'église a 20.m6 de long sur 11.m9 de
large mesurés au pas. La citerne, bouchée aujourd'hui a environ 2.m5 de large. L'axe de l'eglise
est à peu près N. et S et est ainsi tourné vers Jerusalem chose fort rare en Abyssinie. nous
fumes 50 min. à retourner au parc de Zala.

Bien que la montagne soit escarpée surtout du coté de Zala il s'y trouvait
beaucoup de traces d'éléphans, à un peu plus de mi chemin est, sous un rocher en
surplomb une source d'eau claire et peu coulante. Dans ce bassin le prieur fesait
abreuver jadis 3 anes et 7 mulets. La montagne est formée de roches primitives. La
croix mentionnée est Latine et non Grecque. L'enceinte du couvent, formée par un
mur bas de pierres sèches et aisé à franchir peut avoir 2 à 300 mètres. toute être
femelle qui y entre meurt, même une poux. Il y a peu de tems un chef qui arriva comme
moi sur une mule crut que sa bête echapperait à l'anathème et la fit entrer mais
elle mourut 3 jours après. Le couvent est composé de maisonnettes éparses sans plan
et au nombre de 10 à 12. une masse saillante de schistes qui forme le sommet de
la colline porte deux montans brulés auj. et qui soutenaient probablement par une
traverse les pierres trappiques suspendues à des lanières de cuir pour remplacer
des cloches. La montee est fort abrupte jusqu'au sommet de ce clocher naturel :
du coté du N. est un fort beau précipice vêtu de verdure.

L'église est ce qui reste de plus interessant. elle est carrée long avec une porche
à l'extremité N. du coté des maisons-cellules. L'intérieur n'a rien de remarquable.
Les murs épais d'ailleurs portent de distance en distance des traverses horizontales
de bois mêlés à la maçonnerie (?) et portant toutes les marques de l'incendie
qui consuma l'ancienne Eglise. Celle-ci me dit-on avait été batie par mes
frères blancs et avait un dome où se voyait la celèbre baguette suspendue
entre ciel et terre. on ne pouvait la toucher ce qui prouve qu'elle n'était qu'une
apparence. Sa couleur était blanchatre et mal definie : elle n'etait donc pas
d'or. on pouvait passer un baton à travers ou pour mieux dire quand on venait
assez près pour cela on ne voyait plus rien. Ce phenomène disparut pour
toujours dans l'incendie allumé me dit-on par les feux nombreux destinés à
enfumer les puces et poux qui abondent encore dans l'Eglise. C'est là l'histoire
des Sahos mais tsage haymanôt me dit que les Sahos eux-mêmes avaient

13:144:13024

2020-12-02T08:58:51Z

Mathildealain :

usages
92
travaillé en paille pour le beurre à oindre la tête tous les matins. 18 rasoir pour l'[önus?]
19 bournous blanc - 20 paire de souliers qui durent 6 à 7 ans. 20 peigne en argent à
3 dents. 21 sait faire le chero, du vulnéraire, guérit des maladies et sait engraisser
n'importe quel homme en moins de 2 mois.

mize
α

Selon le moine les jeunes qui ont atteint l'age de puberté se réunissent
à l'ecart loin des maisons, font serment commun et deviennent ainsi mize l'un de
l'autre. la femme de mon mize devient mon mize ce qui se fait par un serment de
tous mes mize la veille de mes noces. Les mize etant freres. il est monstrueux et presqu'inoui
de commettre adultère avec la femme de mon mize. il en arriva un cas dans amba sel
l'homme s'expatria et mourut. (L'institution des mize est un vestige de celle des femah si
je ne me trompe).

viandes
β

un des usages les plus frappants en Abyssinie c'est la distinction des viandes : les
musulmans et les chrétiens ne mangeant que des bêtes égorgées par leurs coreligionnaires. En
pays ennemi on voit souvent des vaches fraichement égorgées par les maraudeurs et que
personne n'ose toucher parce qu'on ne sait pas qui les a egorgées. Un musulman instruit à qui je
demandais l'origine de cette coutume me dit : vous égorgez au nom de Dieu et nous mangeons
de votre chair ainsi que vous avez pu le voir au Caire et ailleurs. Quant aux Abyssins
lorsqu'ils furent vaincus par l'Imam Ahmed ils devinrent tous musulmans : mais ils changerent
ensuite et tu sais combien nous détestons tout ce qui vient d'un rénégat. les Abyssins sont une
nation de rénégats. Les Abyssins au contraire expliquent l'origine de l'usage par une
sentence d'excommunication proférée par Abba Salama contre tous ceux qui mangeraient
avec les musulmans à l'Ouest de l'ile de Dahlak: ce qui est absurde puisque Abba Salama
a vecu long-tems avant Mohammed.

fe'ma γ

Les gens de Toudjourrah me dirent que fe'mah se dit hiria en Galla : et les gens
du wallo me disent que mize se dit hiria : cela confirme l'analogie des mize et des
fe'mah.

mize
δ

Selon Baynösay les jeunes gens du Tögray même enfans choisissent leur arke
à leur guise et font le pacte en jurant avec les petits doigts de la main droite croisés en
crochets ; en outre ils avalent un très-petit caillou (tinta). Parmi les 20 à 30 mize qui
se font ensemble l'un est nommé bekr arke (ou chef du fe'mah car je ne
crois pas qu'on puisse se refuser à poursuivre l'analogie ;) et c'est lui qui lors d'un
mariage déclare que la femme du mize est entrée dans la réunion. Chez les Amara selon G.
maryem le couseur, on ne recherche des mize que lorsqu'on est à la veille de contracter
mariage. Le ras mize et l'ögör mize mangent à part avec les epoux, recueillent la
preuve de virginité et la rapportent aux père et mère de l'épouse. Si cette preuve
manque le mari renvoie sa femme avec un wanta défoncé, ce qui est un signe de
divorce pour avoir perdu sa virginité avant mariage.

pieu
ε

Quand on enfonce un pieu en terre la nuit les génies ou gnomes le repoussent
à moins qu'on ne dise hodjimdöma mots magiques qui font taire les esprits.
Tous les négocians savent cela dit Gebray (20 octobre)

bouda
ζ

Deux de mes enfans ont la dyssenterie me dit Gebray : je ne sais d'où cela
vient, mais c'est peut-être d'un bouda car j'ai acheté un fer à pain (ya borot
maŧad) un peu auparavant et je n'aurai pas assez bien payé le bouda de
forgeron.

noms et sobriquets
η

Les Abyssins Chrétiens ont toujours un nom d'église comme g. tsadeos etc.
et souvent un second nom que leur donne leur mère quand elle les aime bien,
comme habtay, zörnay, etc. le monde les appelle par leur second nom ce qui atteint
le but qu'on s'est proposé car leurs ennemis qui veulent les maudire ne connaissant pas
leur vrai nom ne peuvent jamais les maudire. way lay, ajouta Gebra tsadeos, ma mère
ne m'a pas donné d'autre nom ! elle ne m'aimait pas (20 octobre)

matalbo
θ

Dans l'Akale Gouzay et l'öngana on organise chaque année le
matalbo au commencement de hamle. Pour ce tous lesjeunes gens majeurs c.a.d.
pubères se rassemblent et elisent d'abord un chef (halak'ha) à la simple
majorité, ensuite deux nabara. chacun vote en mettant un peu de verdure sur la
tête du candidat qui reste assis pendant cette opération. chaque membre du
matalbo sela rélu à tour de role et quand tous ont passé par cette dignité on
redit tout à tour ceux qui ont le mieux gouverné ou sous le règne desquels les saisons
ont été les plus fortunées. si l'un des trois officiers prévarique on ne le destitue pas mais
on attend la St. michel de hödar jour auquel leurs fonctions cessent de plein droit.
Si un jeune homme pubère refuse de faire partie du matalbo, on le condamne
à une vache d'amende pour le premier refus, à deux pour le second. Les autres
amendes consistent principalement en bière. ainsi il y a amende si celui qu'on a
chargé d'allumer le feu dans le parc ne l'a pas fait avant l'entrée de la 1ère tête de
bétail, si le dimanche on a laissé traire sa vache dans le village, si un gardien
s'est endormi etc. Le lien de l'institution est le repas commun fait tous les
dimanches dans le paturage ou braha et consistant surtout en lait. Cette réunion
du dimanche empêche les jeunes gens d'assister aux Saints offices et les églises de Dögsa
k'ayïkor etc sont desertes le dimanche. Le grand but du matalbo est la garde
des troupeaux et tant qu'il dure les Saho ne volent pas une vache. Le matalbo
existait dans le Sarawe de mémoire d'homme. auj. il est tombé en désuetude.
Après l'election, l'élu se lève et exhorte ordinairement ses sujets à l'obéissance. Si un membre
du matalbo est malade le dimanche on lui porte son lait chez lui. A Dögsa tous les
hommes même vieux appartiennent au matalbo sauf le bahrnögach et deux vieillards. Pendant
toute la durée du matalbo si un homme non marié dort ailleurs que dans le braha

242

13:144:13023

2020-12-02T08:53:35Z

Mathildealain :

91
n°91 usages - Adwa
couches
(alpha)
Auj. une religieuse a donné le jour à un enfant, et toutes les compagnes selon
l'usage lors des couches vont demandant pour elle du lait à tous leurs amis.
20

usage Juif
(béta)
Dans toute la province de Gouzay le frère épouse la femme de son frère
défunt, selon l'us Juif. Les prêtres du Gouzay desapprouvent cela fortement mais
en vain. Dernièr.t une veuve près de logo se plaignait hautement de la coupable négligence
de son beau-frère pour la postérité de son frère defunt. je n'ai d'ailleurs qu'un
enfant disait-elle, c'est une fille et le nom périra. Le frère fut contraint
malgré lui de céder au préjugé. dans le Tögray propre on regarde cette
coutume avec horreur & on la reproche aux gens du Gouzay.

jeune
(gamma)

Pendant le carême les gens d'église et ceux qui communient ne mettent pas
du beurre sur leur tête : cela pénètre, disent-ils, dans l'intérieur du corps par les
racines des cheveux.

On attribue à un souvenir de la colombe de Noé l'usage où l'on est de ceindre
la tête, le matin du Samedi saint avec un jonc ou autre plante aquatique. On se rappelle
à ce propos l'usage des Saho de mettre un peu de verdure sur leur tete lorsqu'ils
aperçoivent pour la première fois le croissant de la lune nouvelle.

Les gens de Dögsa n'ont pas de prostituées. Leurs filles sont non pas cousues mais
rapprochées au moyen d'une opération sanglante. comme on n'emploie pas d'instrument
pour les ouvrir, il faut plus d'un mois d'essais infructueux. Au bout de ce tems les maris
ont souvent use la peau de leur cuisse gauche car on se couche toujours sur ce cote
pour le coït.

On abat toujours le bétail sur le côté droit.

Les Galla ont l'usage Judaïque d'épouser la femme d'un frère mort. ils ne
mangent pas le poivre disant que cela empêche de grandir. ils mangent très
souvent et peu à la fois, beaucoup de lait et de viande crue. ils ne font guère
de cuisine. le fromage est bien plus commun chez eux qu'en Abyssinie.

Les Saho ne connaissent pas le bouillon de viande et ne mangent point
de chair crue, ni les poules ni coqs.

Lorsqu'un Abyssin a bu le Kosso il présente à son supérieur une croix
de paille : ce qui veut dire : donnez moi à boire. on prétend que la boisson est
bonne pour ce remède : Le vers est rendu dans un trou creusé à l'intérieur de la
maison et le patient ne voit toute la journée qu'un domestique et la femme qui
prépare le remède. ensuite on lui demande enqwan keuna s'il a été heureux
car il est très-honteux de mentionner le mal ou son remède. on fait après un
bon repas de viande pour se restaurer.

Le vendredi saint on mange du nöfro brouet de haricots et d'orge.

Les Galla font des prières en l'honneur de Marie et emploient la
divination par les entrailles des victimes. Si elles sont favorables ils se les
suspendent autour du col.

A Adwa le choum des mesures est héréditaire depuis les jours de Ras Mikael :
il a le droit de casser toute mesure trop petite ou trop grande surtout
les [muchés ?] qui sont ordin.t faits en bois et couverts en peau non tannées.

Assa awli et non Assauli est le nom d'un ruisseau et du chemin qui mène
de Bizan à la mer. le tombeau dont parle Salt est celui d'Awlia ainsi nommé par
les chrétiens (les musulmans & Saho l'appellent chayykh hammado). quand il n'y a pas
de pluie on va y égorger une vache. Chrétiens & musulmans y égorgent aussi pour
obtenir quelques faveurs du ciel et jettent aux quatre coins du monde du pain, du lait etc.

Les gens de Dögsa mangent les petits de tous les animaux permis ce qui est regardé avec
horreur par le reste des Abyssins. ----- Ils abattent le betail indifferemment d'un cote ou de
l'autre mais le font expirer comme les autres Abyssins la tete tournée vers le couchant.

Le ዘር du Tögray correspond à peu près à notre méchante fée. un soir les
gens de Dögsa étaient tous assis sur leurs toits quand ils entendirent le cri
déchirant : gwale, gwale. ma fille, ma fille. le lendemain on reconnut par témoig.
négatif que personne n'avait poussé ce cri et on l'attribua nécessairement à une
zar dont la fille aura été enlevée par une hyène : car on sait que les bouda
aiment beaucoup à manger les zar. G. tsadewos entendit un soir frapper à sa
porte alla ouvrir et ne trouva personne. c'était un zar qui entra à l'état
invisible et ses père et mère moururent cette nuit. G. ts. aurait dû ne pas
ouvrir.

Selon un parent (?) de Gabrou lorsqu'un homme reçoit une blessure
mortelle dans le tronc, le ver solitaire sort par là. C'est pour cette raison que lorsqu'un
homme est condamné à mort on lui donne trois jours pour expulser son ver. Si la
medecine du 1er jour ne suffit pas, il recommence le 2e jour etc.

La dot d'une dame veuve de rang de wayzaro qu'on proposa à mon frère dans le
Gojam comprenait : terres patrimoniales donnant 50 tan (40 hectolitres) de blé. 2. bestiaux
3 une mule. 4 selle ornée de cuir rouge. 4 3 ou 4 esclaves. 5. 10 filles et 5 à 6 domestiques mâles.
6 un eunuque. 7. parasol. 8. bourriques de charge. 9. alga et son cuir 10. bagues et bracelets
en argent et en corne. 11. mantares 12 q.q. wanta 13. corne p.r le tadj. 14. K'öl p.r id. faucille
16 2 chemises 3 kware une paire de pantalons p.r la mule qu'on ne lave jamais. 17 vase

13:144:13002

2020-12-02T08:38:57Z

Mathildealain :

questions de Geographie Abyssine.

questions de géograph.

change the native r into l ) ?

75
α

The iron money of Arargue, yedjace, Damot etc. merits some attention. It is
the model of the iron money of Kordofan (NB Iron money for the coast of Africa
coined after the best patterns, is manufactured largely in Birmingham.

Have you any vocabularies of the Warata or Kaffa negroes & if you have,
can you communicate to me a dozen words.

Agow
β

The Agows are the most interesting portion of the Abyssinian population.
what is the structure of their language ? The Falasha are probably Agows. Is
not sha a characteristic termination in the Agow language ? The customs
& arts of the Agows are worth observing minutely for the sake of comparing
them with those of the pastoral nations of Eastern Africa. Is the name
Behet mehet learned by Cailliaud & applied apparently to Damot & Gojam,
known in Abyssinia ? Is A maitsha ? Is the name Betharin (i.e. the
mountains of the moon, according to Marmol & other old writers near the
the Sources of the Nile) extant in any Abyssinian language ?

The Portuguese were long settled at Nanina in Gojam about 12
miles from the Sources of the Nile. Are their descendants recognizable
in that country at the present day ?

What are the physical particularities of the country which make the
road to Enarea go nearly westward through Damot & the country of the
Gonjas to Miné on the Nile, instead of passing through Oleka & South
of that river. In the country between Miné & Enarea are the Zeytes &
Xates (shats). The Shoas, Zeytes & Xates, according to Almeyda all speak
different languages.

The King of the Conchas (Gongas or Gonjas) is called Axgagce (?)
(Bermudez) - The Takazza rises in a place called Axguagua (Almeyda) -
Is this word a general epithet ? The church of Lalibela are excavated
in a place called oror. Is not this also a frequent recurring designation ?

Arab etymologists suppose that the kingdom of Arar (or Hurrur
as it appears in our maps) is so called from the shrub Arar a kind of
Juniper.

It appears very extraordinary that the nile should have a fall of
4000 or 5000 feet between its sources in Gojam & Fazoglo. It must run like
a torrent the greater part of the way. It winds very much in Damot (
Bermudez). Any information throwing light on this part of its course must
be very interesting. There is a strange obscurity over the character of the
western frontier of Abyssinia. Is it an impenetrable forest ? The Arab
merchants of Sarsar on the Nile below miné probably have some
knowledge of the interior westward.

Is it worth while to explain the origin of the word Gibberty (or Jabarty).
Are not the Gibberties the same people who were called by the missionaries
Ghibetes & Gafats ? Can these names be derived or corrupted from Ifat or Oifat
or vice versa. (The missionaries wrote both oirague & gurague, the dubious
articulation being probably the Arabic [arabe])

May not the province Ogga, Oggy or wedge be identical with edjow or
yedjan ? if not, They have certainly been often confounded together.

ought not the Sengara of the maps, in Cambate, be read yangara ? if so,
it is the yer angroo of Pearce. Almeyda mentions the great rivers Euna &
Zorat in Baly. The fate of the waters flowing eastward from Abyssinia deserves
to be enquired after. They are probably spent in irrigation.

The ancient wells in Axum deserve examination. They are of good
masonry. Pearce procured some silver coins, probably Greek, found in them & sent
them to Salt, but they were lost. He heard of inscriptions & sculptures in Tegulet.
Is the town of Manadely (the muntille of Salt's map) visited by Alvarez, still
flourishing ? He found there merchants from Barbary : The chief ambas in
Amhara mentioned by Almeyda are Legot, ambacel, madrekel, Goza, Thebet
mariam, amba gexen. The inhabitants of Thebet mariam were considered by
him to be the most civilised of the Abyssinians & to have the greatest number &
variety of books.

μ

Half way between Enarea & the mouth of the Jube is understood to be
the town of Gonara, a place of much resort. near the Jube are the nubañ a
Galla tribe. on the coast the Baguna (or Bajuna). The blacks a long way
S. b. E. of Kaffa are the [barra ?] & [bocoms ?] & on the furthest limits of the
Gallas southwards, the chaka. The name Renga, Ruenga, Remga (?)
ruemia or roeña, Arwaña which gives rise to the designation muca-remga
(i.e. native of Renga) may perhaps be known to some of the merchants of
Sarsar or Enarea

13:144:12998

2020-12-02T08:34:17Z

Mathildealain :

Souays 29 Decembre

mes medicamens.

diachilum 64 bis
α

n°.1. Diachylum : contre les coupures pour en faire un sparadrap.
n.2. Sulfate de zinc. 4 grains pour 4 onces d'eau pour un collyre. On peut y ajouter 4 gouttes laudanum.
n°.3. calamel à la vapeur, mis sur un chancre il le fait sécher : avec du beurre et quelques
gouttes [d? sténo ?] laudanum il forme une pommade anti dartreuse.
n°. 4. Sulfate de quinine, pris en poudre à la dose de quatre graines (jusqu'à 10 suivant
[Bruner?], 6 le matin et une d'heure en heure) pour arrêter la fièvre. il faut le prendre une
heure avant l'accès. ____ n°.5. pierre infernale pour bruler les ulcères.
n°.5. laudanum de sydenham. quelques gouttes dans un verre d'eau sucrée forment une
potion calmante. quelques gouttes en friction sur la partie malade calment la douleur. en
lavement la dose est de douze gouttes.
n°.6. nitr. d'argent ___ n°.7. huile de crotontiglium une goutte sur du sucre, fonda ensuite
dans un verre d'eau agit comme purgatif. une goutte enfriction sur la poitrine agit..
n°.8. cantharides en poudre. une pincée mise sur une pate de farine peut faire un
vesicatoire et une pincée mélangée avec du beurre fera suppurer le vesicatoire
formé. [signe ?] n°.9. Emétique. trois grains dans deux verres d'eau pour faire vomir une
grande personne. en beurre ou graine une once : emetique en poudre, deux gros. mêlez pour
une pommade : on en frotte la partie sur laquelle on désire faire venir des boutons.
n°.10. Acetate de plomb ou sel de saturne. pour collyre, deux graines dans quatre onces d'eau et
quatre gouttes de laudanum. pour l'inflammation des yeux. ___ Pour faire secher les
plaies ou fortifier un organe qui a reçu un coup, un gros pour huit onces d'eau.
n°.11. Extrait de belladone. deux grains avec deux grains de sulfate de zinc et un verre d'eau
forme un bon collyre. Pour une potion contre le flux du sang, extrait de bellad. 4 graines
sucre une once, eau un demi verre. en prendre une cuillerée toutes les demi-heures.
n°.12. onguent mercuriel. avec de la charpie pour guérir les chancres. mêlé avec trois parties
de graisse pour en faire une pommade qui tue la vermine. on en graisse le fer contre la rouille.
n°.13. Acetate de morphine. un grain dans un verre d'eau sucrée pris par cuillerée à bouche
forment une potion calmante. 4 grains mêlés avec 4 gros de beurre forment une pommade calm.
n°.14. sublimé corrosif. un grain dans deux onces d'eau convient dans les maladies veneriennes
une cuillerée à café le matin et autant le soir. __ deux gros dans 8 onces d'eau servent à
conserver des pièces d'animaux. en poudre il sert à conserver les peaux.
n°.15. Copahu. pour la gon chaudepisse il faut le faire prendre quand il y a peu d'irritation
dans le canal de l'urêtre. gros comme une noix soir & matin.

Questions de Géographie Abyssine proposées par W.D. Cooley.

questions de W.D. Cooley
β

Alvarez states that going southwards from Tigré, he entered the Doba country by
a sudden descent & then found the seasons to differ from those of Tigré & to coincide
with those of Masuah, that is to say, it was the dry season in the Doba country
were the towns of Menedely & Corcora, both worth enquiring he ascended
the same valley to the borders of Amhara : now, it would be curious to know at
what point in that valley (the basin of the Ancona) may be set the limits of
the climates of the high & low country & what are the meteorological phenomena
(want of rain, or occasional showers at all seasons?) characteristic of that
limitary district.

γ

Alvarez describes Shoa to be an open country covered with pools, frequented by
immense flights of Aquatic fowls. This is a peculiarity of aspect which M. M.
Combes & Tamisier have failed [ajout] omitted [/ajout] to mention.

δ

Considering that Abyssinia has deserts on three sides, the phenomena of the
rains, winds, etc. in that country deserve particular attention.

origine du mot Abyssin.
ε

Some writers ventured to suppose that the name of Abyssinia is derived
from that of a certain town in the kingdom of Adel. This notion originated no
doubt in the name aversia (avéssia?) used by some of the missionaries for Aussa
that is Aussa gurel or Auça gurel (whence the Anca gurel of Arrowsmith's'
map) the capital of Adel four days from Zeyla on the road to Fatigar. (NB. the creek or
inlet at Zeyla is navigable four days up, according to old maps. There is no room to
doubt that the same name has been variously written Auessia, Aussa, Auça
(corrupted into Anca. now may we not also suspect with some reason that the
river Anazo into which the Ancona flows, is no other than the Aùazo i.e. hawash ?
Is not the Hawash a general name for river. Is there not a second Abay or
Abawy in the yedjou country ? Poncet, Gobat & Pearce all agree in stating
that the name Tacazé means terrible & Wolf states that it is a general
appellation of rivers. May not all parties be in the right ?

Sasù
ζ

Who were the Sasù mentioned by Cosmas Indicopleustes ? Were they the Zeytes
or shats ? They were certainly somewhere in the direction of the latter.

η

Where does the auriferous soil commence ? Bermudes says in the country of
the Gongas (Gonjas?) bordering on Damot.

θ

It is worth while to learn the color of flooded rivers. The red soil which dies
the Toumet in Fa-zoglo colors most of the rivers of eastern Africa.

ι

The Somâly are perhaps not known in Abyssinia by that name, but
their habit of dyeing their hair may serve to identify them in description.

pepper
κ

Is pepper indigenous in Abyssinia or the neighbouring countries ? Is the
name which it bears in some of those countries, viz. Berber the root of
[Piperah ? ], filfil & (NB. the Arabs every where on the coast of Africa
change

13:144:13005

2020-12-02T08:27:17Z

Mathildealain :

Notes sur les Races [ethvcôr ?].

chrétiens du Caire
78

Les Chrétiens de Syrie, dits [Levantens ?] au Caire sont gen.t de belle taille, la
main grande, le visage replet, le nez aquilin les yeux grands noirs et en poche.
ils ont les sourcils bien pleins et la moustache belle. ils rasent leur barbe. Le
portrait n° 2 rend bien le type des femmes. Dans le N°. 3 les yeux ont été agrandis
pour se rapprocher du type. La tête de ces chrétiens (dont j'ai vu plusieurs lorsqu'ils
otent leur turban dans l'Eglise) est legèr.t comprimée latéralement, ruse et [decretivité ?]
étant très developpés. la théosophie est pleine sans être saillante mais la persever.
est très developpée ainsi que les bosses du derrière de la tête.

les Sahou et les Bichary lorsqu'ils entendent parler et veulent indiquer
qu'ils ont l'esprit attentif, font un petit bruit dans le fond de la gorge. comme
les Galla les Sahou disent petit sabbat et grand sabbat pour samedi et
dimanche.

Les Saho qui habitent afta et zoulla ont le teint comme à l'ordinaire, très
diversifié, mais à ce qu'il me parait plus clair que leurs compatriotes du haut
samhar. mais ce qui est le plus frappant chez eux c'est une foule de figures qui sauf le
teint et les cheveux sont completement Europens. cela serait-il une conséquence de
l'ancienne population Greco-Egyptienne qui a dû habiter Adulis.

Somal
δ

Les Somal sont presque tous de grande taille, sveltes, très agiles
à la course, la tête les pieds et les mains petits, les lèvres moins grosses que les
ouda'el. Ils sont coleres vindicatifs et querelleurs. la sodomie ne leur est
pas inconnue. Ils sont très fiers de leur généalogie et comptent parfois
jusqu'à 17 et 20 genérations. Comme Musulmans ils ne sont pas
fanatiques et sauf Eysa & Gadaboursi ils n'ont pas de forme
de serment qui les lie car jurer par son père et mettre en même
tems la main dans un trou en terre avec celle de l'autre contractant
ne leur suffit pas pour éviter le parjure. Ardens au commerce ils
sont très aptes à tenter des spéculations nouvelles à ouvrir des routes
non frayées. Leurs chiens (ceux que j'ai vus) sont misérables, leurs chevaux
laids mais très durs à la fatigue et capables dit-on, d'aller en un
jour de Barberah jusque chez les Eyssa. Leurs chameaux sont plus
beaux que ceux de Mousfawwa' mais ils n'ont pas de dromadaires
animal qui ne parait pas s'étendre au Sud de cette dernière ville.
Les Somal parlent d'un voyage de Barberah à Rahauwin
au delà du Djeb, (40 journées de chameau) comme d'une chose
très ordinaire. Les Eysa et les Galla leur ferment la porte de l'Abyssinie.

Les A'far appellés Danakil par les Arabes sont gener.t de taille
moyenne et petits si on les compare aux Somal Habarawal ou
Harti. le bas de leur visage est large, leurs lèvres un peu épaisses, la tête
grosse, le pied plutôt grand que petit, les épaules larges et les membres
quoique grêles sont cependant plus musclés que ceux de la plupart
des Ethiopiens.

Des Somal différens que j'ai vus à une année d'intervalle et dont le 1.er parlait
spontanément m'ont assuré que leurs enfans ne grandissent pas en Arabie et que pour les
empêcher de mourir il faut les transporter quelque part en Afrique chez les Danakil
ouda'l ou Somal peu importe. Il y a quelque chose d'analogue pour les enfans des
Anglais qui ne peuvent grandir dans l'Inde et doivent revenir en Europe jusqu'à 18 ou
20 ans.

cheveux Ethiopiens

Les habab et Belaw purs ont des formes de tête europeennes et sont de toutes
les ractes Ethiopiennes ceux qui ont les cheveux les plus doux. Les leurs tombent en
boucles frisées comme les cheveux des Abyssins sont presque aussi raides que ceux des Saho.
Ces derniers imitent toutes les variétés de nos perruques du siècle dernier : il suffit au
coiffeur de demêler et rouler chaque tresse qui conserve ensuite sa forme pendant des
semaines entières même quand la tête est mouillée comme je m'en suis assuré en
observant de jeunes matelots A'far qui s'entêtaient à plonger dans une mer agitée
pour relever une ancre perdue.

Les dames Abyssines qui ont des prétentions à la beauté ont ce qu'on appelle
tawgour manta des cheveux jumeaux c'est à dire des cheveux qui se dédoublent
a l'extremité sont ainsi d'une grande finesse et forment une masse fine et douce au
toucher : cela existe-t-il dans les autres races. cela arrive chez les dames d'Europe
quand les cheveux ont besoin d'être rafraichis car dès qu'ils se divisent à l'extrémité ils ne
croissent plus.

Des cloux que j'ai eus à Batzé au mois d'Aout en se cicatrisant des traces
d'un noir très prononcé. Au contraire les blessures que j'ai eues aux pieds même pendant
long-tems mais sur le daga ont laissé des cicatrices de la

13:144:13303

2020-12-01T15:18:46Z

Mathildealain :

368
Les Gallas
332

le hamza consomme inconnu au N. de la méditerrannée et qui a dû s'y perdre. 1. ani
est le ni Basque. 2. ptou est le tou de la langue d'Oc et du Latin 3. isa rappelle
le pronom personnel français sa 3. öchi est le she anglais. 1. pou est le nous
français ou le nos Latin & Grec et cet n se retrouve aussi en Arabe. Il est inutile ici
d'ajouter que les Galla aiment à conquérir en emigrant et que tel était le penchant
national des Gaulois.

Dieu du fleuve

nous traversions le nil dit ab. goud ; allant de Baso au Goudrou. une mule que
guidait un Galla à la nage fut emportée par un crocodile. Tout le monde eut peur de
tenter le passage, jusqu'à ce qu'un fokara prit du café et de l'hydromel et en versa
un peu dans l'eau pour apaiser le chaykh du fleuve, ya wanz kwolle ajouta-t-il en
Amharña. Ici se trouvent deux pratiques Romaines 1° la libation pour apaiser un
Dieu irrité. 2° la croyance qu'il existe un Dieu particulier pour chaque fleuve. Le passage
eut lieu ensuite sans accident. Les Galla disent pour le Dieu du fleuve
abönas et les Södama [réserve].

fêtes religieuses

on ne sait rien de la religion des Galla : Le 25 mai 1842 était la fête de toullou
habib m.t du Djömma. Ce jour là point de monture et non seulement on ne vendait pas
du lait mais encore on ne donnait pas du lait aux étrangers dans les maisons de peur que
toullon habib ne rendit les vaches stériles. Le 25 mai était aussi une fête de
barhaymanot ou un nom approchant.

gada

Abba bosa me dit que cette année les moudana gouvernent puis viendront
les kirole, puis les robale puis les börmadji mais il avait l'air de parler vag.t.

Abba magal me dit dans asandabo que les Galla étaient venus par le
walagga pays à l'O. de Kafa, pays d'or et d'ivoire et complet daga. Il est en
effet peu probable que les Galla soient venus en traversant l'ounia par le Waratta
qui est un obstacle enorme puis qu'ils n'ont pu traverser le Garadjab. Ceci ramène
l'origine des Galla au haut plateau qui donne sans doute naissance au fleuve
Blanc et ils auront commencé leurs invasions en suivant les lignes de partage ou
de faite.

Selon Choumi meta, abba bia, un Roi Chrétien envoya demander une femme
à un roi nègre qui par generosité royale lui en envoya 9, avec recommendation de ne
pas s'arrêter sous un k'eltou (waska) près d'un lac. Ce néanmoins ces 9 vierges nègres
y passèrent la nuit devinrent enceintes de Seytan (le diable) et donnèrent naissance
à neuf garçons les ancêtres des Borana ou nobles Galla. on ne sait les noms de ces neuf
patriarches. Le nom d'oromo qui s'applique aussi à la religion Galla comprend les
toumtou, faki etc. c.a.d. les ouvriers ou roturiers de toute espèce. Le nom du
Borana dans son Dounfata est ilma Galla. Galla est le nom d'un homme et
comme on prononce le Dounfata avant le combat le nom de Galla fut connu
partout. Le pays originaire des Galla est walal pays au delà de Wallagga
par rapport à Goudrou. walal est encore auj. habité par des Galla ui n'ont
d'autres vêtemens que des peaux de mouton. Les marchands et voyageurs n'y vont
pas. c'est un daga froid et n'ayant que de petites rivières.

conclusions

J'en conclus que Walal est le plateau central Africain où le Nil Blanc
prend sa source. La petitesse des rivières indique la sommité d'un plateau.

La rivière awasi coule dans walal. Les Galla n'y ont pas le ver solitaire
et l'ont pris pour avoir mangé le koso d'un nagous Abyssin qui étant preparé
avec du beurre et enveloppé dans sa chemise tomba dans l'awasi et fut porté
jusqu'aux Galla, qui d'abord en voyant sortir le ver crurent que leurs entrailles
devenaient excremens.

En Goudrou personne ne travaille à la journée. choumi meta a 50 esclaves au
moins et 50 paires de bœufs pour les terres qu'il laboure lui-même. Quant à ses
terres données à des metayers à moitié produit on n'a pas pu m'en dire le nombre.

Voici le dounfata des Gallas. Borana ouro, Gallei, dira walal, woya
gourta, gara gourata, gourata mata, korma saladan gale c.a.d. : noble, brave
de race, homme (vir) de walal, à toge noire, à cœur noir, à noire tête, est entré avec
sa corne de taureau. Je demandai à plusieurs reprises si on disait Gallei avec l'accent
tonique sur [el ?] et on me dit qu'oui. ourou ou ouro signifie brave de race. La mention
de la toge prouve que ce dounfata est postérieur à la sortie de walal.

six gaada et auj. 4 années de la 7e gada se sont écoulés depuis que les Galla sont
entrés en Goudrou. J'en conclus que Choumi meta n'est pas né en Goudrou et en effet me
dit-il je suis né à rare près toullou Habib. mon grand père vint sur l'Abay faire la
paix avec le nögous d'Abyssinie. C'est donc en 1791 que les Galla se sont emparés du
Goudrou. Les aborigènes se dispersèrent en sortant du pays de leurs ancêtres mais selon
C. meta ils n'étaient pas Södama.

même les esclaves qui ont été admises à la couche de leur maitre ne le nomment
que par le nom de son cheval.

Quand les 1ers aventuriers de Walal attaquèrent la frontière des Södama ils
fondirent d'abord sur un troupeau de bœufs. les pasteurs s'enfuirent au village où les
guerriers södama jouaient au gabbata et leur annoncèrent la venue de
l'ennemi. les guerriers dirent : où y a-t-il des ennemis ? tant on ignorait l'existence
des Galla. Ils chassèrent ensuite leurs pasteurs à coups de baton comme menteurs, et
ils furent tous exterminés.

C'est l'arrivée d'un chotal, d'un dög et d'une toge flattés par l'awasi qui
eveilla d'abord l'esprit de conquête chez les Galla de Walal

Les roturiers (gǎbbaro) dit [C. ?] meta sont descendus des 30 fils d'Adam : les
Borana des neuf fils du diable. Il y a 30 fils d'Adany n'est-ce pas. nous disons
qu'il y en a 3. Et nous disons qu'Adany eut trente enfans.

singularité des moeurs Galla : Dibar frère d'armes et ami de Choumi fut invité chez
lui et vint tandis qu'il était à faire honneur à un gigot desossé. "Dites-lui que je mange et qu'il
attende dit Chouali l'un des Galla les plus genereux et hospitaliers. un autre jour il commença à
manger et son fils nögous agé de 25 ans au moins et père de famille sortit aussitôt.

Les enormes bracelets d'ivoire sont mis à leur place par un homme vigoureux qui
tire la main bien beurrée et refroidie. ainsi une fois mis on ne les ôte plus. ceux des enfans sont
brisés quand l'avant bras a grandi assez pour que ces singuliers ornemens les gênent.

Voici la généalogie de choumi meta : raya fils de Seytan. 2 mata. 3 sirba. 4 goudrou.
5 loya qui est le nom de sa tribu. 6 horro ces six ancêtres vécurent dans le pays de walal.

392

13:144:13299

2020-12-01T15:16:14Z

Mathildealain :

364
notices et traditions locales
291

α

Yadjou a 3 journées de large c.a.d. comme d'ici à Wahd. maryam.
il y a peu de collines mais beaucoup de précipices ou de coupures abruptes dans la
plaine. Les villages sont bien peuplés et les chevaux abondent. Ses frontières sont : Lasta
raya, wani haymano. La rivière ala separe yadjou du raya et s'en va dans le
k'walla des Galla.

β

Les [raya ?] sont des Galla et parlent orma : ils sont sur les frontières des Ada'l
et sont musulmans. Le nabira M.t et descente du Wadla vers l'Yadjou sépare ces
deux provinces. mazala qui est du lasta, est sur la frontière du yadjou et est à 3 heures
de la source du Takaze.

γ

Le lac Wöföla hachöngi est dans le Woföla dont le grand hachöngi fait une des
frontières.

tradition Awa en Gojam
δ

La tradition du Gojam porte que tout ce pays était occupée par une population
Awa et qu'un Roi du chawa les refoula sur leur pays actuel. J'avais déja prévu
ceci d'après la prédominance de mots Agaw dans la nomenclature du Gojam ; Il est probable
que la population actuelle du Gojam provient des descendans des conquérens Chawa.

traces des hamra en Tögray
ε

un moine de Sok'ota me dit à Lalibala que les hamra sont venus de
Jérusalem avec manilak, ce qui prouve que ces Agaw ont conservé un souvenir
de leur migration. mais ce moine ajouta que les Tögray vinrent avant les Agaw
ce qui est contredit par l'asalafi du D. Farès. Cette dernière version est plus probable
car on trouve des noms de lieux Agaw en Tögray et la langue Tögray et même de Gööz
offrent des évidences de voisinage ou de mélange avec l'Agaw.

musulmans Lasta
ζ

Il n'y a pas de Musulmans dans le Lasta sans que j'aie pu savoir pourquoi.
l'Yadjou en a beaucoup.

maryam
wöha
η

maryam wöha est une province tout à fait à part selon gwoldja bien qu'on le
compte parfois comme appartenant au wagara. le taha le separe du wagara,
un précipice du balasa grañ bar de waynadaga, dargadj d'Ayba.

Selon le même balasa n'appartient pas au bagemödr mais est une province à
part.

limites du kwara
θ

le Kwara est borné par le Chöufa. du coté de l'alafa par un braha du coté
des gömdjar où andaba est le district frontier, par un braha du coté des fiyen ou konfat
où molas et kökraho sont les frontières. La descente de armolöt mène aux
gömdjar partant du Dambya on entre dans le tagousa puis dans l'alafa puis dans le
kwara. dangal sépare le kwara du talga. Le Kwara a trois journées de long dans un
sens et deux dans l'autre. de Fandja à Kwara quatre journées allant très vite.

mota Kranio
ι

mota tire son nom d'un abba mota qui y vivait au milieu du bois d'alors.
kranio fut fondé par Ras marod qui ne savait quel nom lui donner. quelqu'un
proposa celui de Kranio qui correspond à calvaire m'a-t-on dit et se trouve dans
l'evangile. Ras marid donna cinq wakkat d'or à celui qui proposa ce nom.
Plus tard il emprunta le tarika nagast de tadba maryam et le donna malgré
leurs réclamations à son kranio. Il s'y trouve une chaise du Caire [arabe]

maryam wöha
κ

Il y a 182 feux dans maryam wöha ou 819 habitans. une bonne
partie est auj. fief de l'Aboun. jadis dargadj kahnata samay avait neuf
taka qui donnaient un wakkat chacun. Gomange a 20 feux de gens à leur
aise toutes les contributions sont payées en tasari ou soldats logés chez l'habitans.
Le taka mange la 1/2 de ce qu'il prelève et la loi de l'impot est 5 sels par an
pour deux feux plus 5 sels par feu. on paie à la S.t Jean c.a.d. au commenc.t
de l'année. Dans nora il y a 5 maisons franches d'impots.

dabra wark'
λ

Dabra wark' dans le Gojam propre doit sa grandeur à deux moines dont l'un se
nommait Antoine. Martha femme du Roi Baöda maryam successeur de Zara yaök'ob y
fut guérie d'un mal chronique qui motiva l'erection de ce couvent en sanctuaire.

yawöch
μ

yawöch fut erigé en sanctuaire à l'avènement du Roi Salomon en 1799 c.a.d. en même
tems que k'ranyo. Avant son avènement Salomon fut guéri par une bouteille d'eau d'yawöch
et le moine qui l'apporta et qui existe encore refusa un cheval et une mule et demanda qu'au cas
où le patient parviendrait au trone il erigeât son village en sanctuaire, ce qui fut fait sous le
patriarche yosab. Salomon avait été averti trois fois en songe de boire de l'eau d'un lieu nommé
yawöch.

adet et naöder font partie d'öda maryam et sont des k'walla à coté du
Takaze. adet est le plus N. naöder touche au Tanben.

emigrés Amara
ξ

Le M.t k'alala se trouve à Gombo et en Bagemödr ce qui tend à prouver que les Agaw
ont aussi passé dans le grand Damot. Selon une tradition des Amara sont venus s'établir en
Gombo et y ont transplanté les noms de leur patrie matakal et gozamen qui y
existent encore. Tout emigré aime à conserver les noms qui lui sont familiers dans sa patrie
comme dit Virgile, Liv. III à propos des emigrés de la Troade :

emigrés Galla
ο

Il est evident que les Södama du Damot ont été ou exterminés ou expulsés par
l'invasion Galla car ceux-ci n'ont rien pris à la langue des Södama qui étaient plus civilisés
qu'eux et auraient par conséquent nourri une grande influence morale sur leurs conquérans.
pour preuve que les Galla subissent aisément cette influence, on peut remarquer que ceux que
le grand yasou etablit dans dönsa, meta ont perdu jusqu'à leur nom et qu'auj. les traditions
du meta n'en parlent plus. Les emigrés Djawi la plus vaillante tribu des Galla ont bien conservé
dans le Gojam leur nom et l'usage de plaider le fouet à la main mais ils parlent tous
Amharña.

a'diabo
π

a'diabo qu'on doit peut-être écrire ainsi est borné par le marab,
samama, ömba ŧezou, malaw faras, söbta qui le separe d'asgöde, dolwal
desert, et un braha du coté des Barya. sous Yasou (prob.t le
petit) il donnait 1300 toges. auj. il donne 2300 à 2400. sous yasou il y avait moins de 1/4 toge
par tête. un homme y. ahad dans rohbayta donna à D. Oubi 500 tan de bled D. Oubi en
rendit 200. jadis il donnait 60 toges.

Les gens de mouszawwa' vont commercer chez les Barya.

idem
ρ

a'diabo n'est pas adossé à des montagnes mais est au contraire une plaine
ouverte : c'est sans doute pour cela que le nödad ou fièvre maligne y est peu
connu. Le pays est à double pente une vers le takaze et une vers le marab. Les
musulmans y sont fort nombreux sans que je sache pourquoi. Il [ajout] ne [/ajout] commerce pas auj.
avec les Barya qui vendent leur ivoire aux gens de mouszawwa' venant par
Barka'. gabra ahad se battit avec le nabrid en refusant de se lever contre Oubie. on
appelle k'walla la partie vers les Barga. les cours d'eau et les amba ou collines coupées
à pic y sont fort nombreux. un seul village est situé sur le marab.

33 a

13:144:13195

2020-12-01T15:04:52Z

Mathildealain :

260
Agriculture 7 mars - 1842
0

Gojam
α

Selon K. Wold du Gojam l'assolement des daga consiste en 1ère année orge 2e
jachère 3e talba ou noug 4e orge. Dans les Kwalla on alterne le machalla et le
zangada, sans jachère à cause de la fertilité du sol.

rendement dans yaha
β

D. Hagos de Yaha sema son ŧaf au commencement de hamle et récolta le 20 hödār
ce qui fait 4 mois et 25 jours environ pour la maturité de ce grain. Il a semé 24 möse
et a eu 24 madaga c'est à dire 16 pour un ce qu'il regarde comme une récolte moyenne.
Dans une bonne année il aurait de la même semence 7 à 8 tan m'assure-t-il, ce qui me
semble énorme, car ce serait 64 pour un.

ventes
γ

Il est honteux de vendre son patrimoine et on ne le fait que pour le plus presst
besoin. Dans ce cas là on a vendu 12$ une terre qui donnait 30 madaga,
c.a.d. environ 3$ par an. on a même vendu à bien meilleur marché selon D.
Hagos.

terme de maturité
δ

W. aragawi de Gandabta me dit qu'il a semé son orge en söne le 3e jour du mois
et a recolté le 1er maskarram. Il sème le ŧaf du 1.er au 5 hamle et on récolte le dernier
tahsas ou le 1er hödar.

ŧaf variétés
ε

Les espèces ou plutôt variétés de ŧaf qu'il connait sont : 1 tsada 2 tsada tangar.
3 tsada zazowe 4 ŧaf hagay ou ŧaf rouge d'été 5 k'ayöh ŧaf 6 k'ahöh zazawe
7 wafoy 8 dabo 9 taf de Gondar.

varietés d'orge
ζ

Les espèces d'orge selon lui sont : 1 tsalimo 2 k'ountsabe 3 gounaza 4
gambara bidjay 5 sormaza 6 dömay 7 söhmay 8 manta agazen gzömas
taffa

variétés de pois chiches
η

Les variétés de chömböra sont 1 blanc 2 rouge 3 noir. Les trois variétés
de Dagousa portent les mêmes noms. Celles du zangada sont le blanc, le noir et
le chaytan zar dont les gens très-pauvres seulement usent après l'avoir pilé
dans un mortier : il est tantôt rouge, tantôt noir et croit spontanément
ça et là.

id de froment
θ

Les variétés de froment sont 1 tsalim 2 walid 3 adigi 4 gouma 5
zöban gobay 6 k'arn agazen 7 kwala 8 khanakhana.

id de machala
ι

Les variétés de machala sont : 1 goumbilou 2 aywarda 3 waloya
4 kodan 5 k'ayöh 6 abalay 7 watsa 8 wanze 9 gzourzoura 10 aŧböch
11 tsada machala

rendement
κ

Selon W. arag. toujours, 4 möse de zangada ont donné 12 madaga ou
48 pour un - pour le ŧaf, 4 möse ont donné 8 madaga bonne année et 4
année moyenne, ce dernier étant 16 pour un. Le bled froment ne donne que 4 pour
un. Le bak'ela donne 8 pour un. L'adja, deux p.r un. A Gondar selon tatamke
12 möse de chimböra ont donné 8 tan ou plus de 85 pour un. ce dernier est nié p. Haylou.

id près Axum
λ

Selon G. maryam qui a vu plusieurs récoltes dans la fertile province d'öda
maryam, un madaga de gwaya a donné 17 tan ou 136 pour un. 2 1/2 möse. de ŧaf
blanc ont donné 5 tan c'est à dire 256 pour un. 3 dourgo de machala aböch ont
donné 7 madaga ou 148 p. un. trois dourgo de Watza espèce de machala blanc ont
donné 3 tan et 2 madaga ou 554 pour un. un madaga plus sept möse de
froment ont donné 7 tan ou 42 pour un. Ceci eut lieu avant la venu d'Oubi car
depuis il n'y a pas eu de bonne récolte. Ramha dit qu'il ne croit pas [ajout] haylou confirme ceci [/ajout] ces chiffres.

richesses en grain etc
μ

Aita fatha nommé par le Ras W. Sölasie djan gabri ou gardien des fruits
de ses métayers était assez riche pour défrayer pendant trois jours la suite du Ras et
celle de Ras gabre. Plus tard il fut pillé par le dadj. G. mikael et l'on entra dans
sa maison où l'ont détruisit les [gotor ?] remplis de miel : mais l'opération fut si
longue qu'on n'atteignit même pas la chambre au beurre (ya köbie beyt) qui
èchappa de cette façon. on lui enleva 500 têtes de bétail et comme on accepta
sa proposition de les racheter à 2$ par tête, il porta lui-même mille talari le
lendemain et reprit ses bestiaux. Ses enfans ont dû s'exiler à Sokota sous Oubie.

id en bêtes
ν

Il y avait un seul propriétaire dans le Göra' lta obligé de fuir avec ses
troupeaux à qui il naquit en route 180 veaux dans un seul jour.

ξ

on mouille les pois chiches avant de les semer.

ŧaf
ο

En terme moyen le ŧaf du Dambya donne dix pour 1.

Dambya
π

En Dambya l'assolement est triennal. 1° ŧef 2.° pois chiches 3.° machalla. on ne fume jamais
les terres.

valeur de terres
ρ

Dans Kwarata qui est un sanctuaire une petite plantation de café qui donne en
produit net de 1.5 à 2$ par an a été vendu en 1842 pour 6 $, ou environ le revenu de 4 années.

Dambya
σ

En Dambya après la saison des pluies à mesure que l'évaporation des eaux du lac
découvre de nouvelles terres on les sème de pois chiches. göra beta W. maryam a eu cent quatorze
pour un en pois chiches et deux cents en dagousa.

ŧaf à Gondar
τ

özro le falacha a semé (dans kayla meda à coté de Gondar) son ŧef le 21
hamle (maryam) et l'a récolté le 27 hödar. il est donc resté en terre 131 jours.

orge
υ

Le 29 décembre sur le M.t Dourmi on recoltait l'orge. Le 20 janvier à Canko on n'avait
pas encore récolté le froment.

Lasta
φ

à Kwaamba, bougna, on me racontait que l'assolement se compose de 5 années, mais
le maitre de la maison affirma avoir semé du ŧaf 5 années de suite dans le même champ et
toujours sans diminution dans les récoltes. Il est vrai que le terrain de ce kwalla est très fertile.

Baso
χ

un vieillard de Baso me dit qu'en moyenne le ŧaf donne 24 pour 1 ??

ψ

Dans presque toute l'Abyssinie les semailles ont lieu en gönbot.

Goudrou
ω

En Goudrou le prix d'une journée de terre, ce que deux bœufs peuvent labourer dans
une journée, est 1000 sels. Si la terre est sur la frontière et exposée aux incursions des ennemis
le prix est de 200 sels et descend même jusqu'à 90 pour une journée on retire 80 k'ôrta à 5
sels chacun ou 400 sels par an de sorte qu'on rentre dans ses fonds ou son capital au bout de
la 3e année. on mesure la longueur et la largeur de champ lors de la vente mais il n'y a
[2 a ?]
pas de mesure fixe et c. meta a achete dernièr.t une terre sans la mesurer du tout.

13:144:13175

2020-12-01T15:02:15Z

Mathildealain :

240
loix coutumières
0

ventes à réméré
α

D'après zanaböch toutes les terres d'adi zarma sont des röst c.a.d. terres
patrimoniales. c'est une honte de vendre son röst mais quand on l'a fait l'acheteur
ne peut le revendre sans en prevenir le vendeur primitif qui a toujours la
faculté de reprendre son patrimoine même en donnant un prix moindre que
l'étranger. La vente d'un röst est donc legalement une vente à rémeré.
cependent le réméré ne s'étend pas au delà du deuxième degré. p. ex :
gabray vend son patrimoine à tasfay qui le revend du consentement
de gabray à za rafael. Ce dernier voulant vendre à son tour est tenu
d'en prevenir tasfay mais n'a rien à faire avec gabray car c'est parce
que la terre est patrimoniale qu'on prévient le dernier vendeur.

une autre coutume qui n'existe pas à Adwa a force de loi dans
le Saraway. Deux frères se partagent leur patrimoine : l'un d'eux veut
vendre et trouve un acheteur à vingt talaris. son frère a de droit la
préférence s'il offre le même prix au même 15 ou 12 ou même dix
$ seulement car, dit la coutume, il est important de conserver
l'intégrité du patrimoine.

Lamère de Baynasay vendit sa maison cinquante toges qui
furent payées. quelques mois après le frère de la vendeuse revint de Gondar
et à son arrivée à Adwa exigea le remeré qui eut lieu sur la restitution
du prix. Le frère avait droit d'être consulté sur la vente du
patrimoine qu'il voulait conserver entier. la vendeuse était veuve.

témoins acte public
δ

Quand on a acquis une terre ou rassemblé tous les enfant et on leur donne
du kollo ou grain roti à manger. Par ce moyen on s'assure des témoins de l'achat
pour 50 ou 60 années ; car les vieillards diront : j'ai mangé le kollo à la vente de
tel bien. s'il y a discussion après la mort de tous les témoins oculaires on a recours aux
temoins auriculaires que s'ils sont d'accord, font loi.

arpentage
ε

Pour les champs on emploie les pierres bornes appelées [réserve] et on use
en outre de mataña pour arpenter mais sans s'inquiéter des surfaces car si la
péripherie est une figure irrégulière, on s'en tire en établissant les longueurs de plusieurs
diagonales.

hypothèques
ζ

Dans le Sarawe on connait le prêt sur hypothèque mais jamais pour une
somme plus grande que dix $ car personne ne veut prêter davantage. si l'emprunteur
ne peut passer au terme convenu et ne reussit pas à obtenir une prolongation
le prêteur laboure et recolte lui-même le champ. mais si l'emprunteur vend en
l'absence du prêteur qui n'a pas fait opposition avant le paiement, ce dernier
n'a aucun recours ce qui est un grand défaut dans la coutume.

Gojam
η

Toute la terre du Gojam est terre de fief. Quand un homme est trop
pauvre pour labourer sa terre, son plus proche parent s'en charge et lui donne
un quart de grain comme droit de propriété. Si un homme meurt sans parens
son fief revient de droit à son seigneur. Dans le Gojam il n'y a pas de ventes de biens
fonds. une petite portion du Sarawe consiste en röst

hypothèques
θ

D. hagos de Yaha me dit que si le preteur sur hypothèque forme
recours contre l'acheteur du bien hypothéqué ce dernier le paie puis forme son
recours contre le vendeur de mauvaise fois

fiefs d'eglise
ι

les fiefs d'une Eglise sont héréditaires et s'ils tombent en quenouille la
femme donne la 1/2 du produit de son fief à un dabtara ou chantre qui
officie pour le fief.

fiefs dans Yaha
κ

Dans Yaha le propriétaire d'un fief qui ne peut le labourer faute de
moyens est obligé de le ceder à son plus proche parent qui lui donne la moitié
du produit moins la semence. Au bout de deux récoltes le feudataire doit
semer lui-même ou céder tout à fait.

on ne peut deshériter son enfant même naturel ou adulterin mais on
peut avantager l'un des enfans ce qu'on nomme goümat. La mère d'un
enfant adultérin nomme son père après la mort du mari seulement, et
sous sentence d'excommunication si elle ment. C'est la mère d'un enfant
naturel qui a seule droit de nommer son père. les enfans naturels
partagent également avec les enfans légitimes. L'adoption par la mammelle
a seulement force à l'ouest du Takaze. à l'Est il equivaut simplement à
une demande de protection. La mère de D. Echeto musulmane convertie et femme
d'un prêtre déclara après sa mort que le père de cet enfant était D. Oubi : celui-ci
fit administrer le serment et reçut ensuite l'enfant adultérin comme son
fils, le nomma dadjazmat etc.

2 juillet. Auj. dans le dadj salam de l'eglise d'abounde abi özgi on m'a dit
que le mahbar se compose de douze officiers. 1.° Alaka un gouverneur de toute l'eglise.
2.° marigeta qui remplace l'Alaka en son absence. 3.° zöösadabr ou remplaçant
du n.°2 3. kañ geta 4 gera geta ces deux gouvernent de l'intérieur de l'eglise 5.° beyt
tabbak'i geta surveille les portiers et les degradations dans les murailles etc 6.
deuxième du même titre. 7 et 8 deux ömfömot) qui règlent le service et le tour de
role des prêtres et dabtara. ces deux-ci n'ont pas droit de juger. 9 et 10 k'añ et
gera matane qui gouvernent la mangeaille, reçoivent de droit dix pains et un
madaga de bière à chaque tazkar et convoquent le mahbar d'après l'ordre de
l'alaka ou de son représentant. Tous les fonctionnaires ci-dessus sont dabtara. 11
gabaz prêtre qui fait rentrer et conserve les contributions. 12 ök'a beyt qui

13:144:13176

2020-12-01T15:01:25Z

Mathildealain :

loix coutumières
241

est le conservateur du trésor de l'Eglise et des depots qu'on lui confies 13 trahfi
töözaz qui écrit et conserve les contrats d'achat et de vente intéressant l'Eglise. Ces
trois derniers n'ont pas droit de juger. Dans les contestations entre gens d'eglise
le juge ordinaire est l'agafari ou portier de l'alata bien qu'il n'ait pas droit de
présence au chapitre et ses jugemens sont sans appels sauf devant le lik'a matan
ou lik' protecteur de l'Eglise. Il n'existe pas de röösǎ dabr dans les églises rurares.

successions

Le partage après decès a lieu sans distinction de sexe dans le pays Amharña : frères et
sœurs ont les mêmes droits. si une sœur a reçu une dot lors du vivant de son père et pour son
mariage cette dot est regardée comme avancement d'hoirie et elle prend part au partage pour
ce qui lui reste à compléter une part prenante aux biens appartenant à son père lors du decès
de celui-ci. un enfant adultérin même élevé chez le mari de sa mère n'a aucun droit à moins
que ce dernier ne l'institue coheritier expressement et par testament. Le père a le droit de
desheriter même en tout et pour tout : il peut par conséquent avantager un enfant à son gré.

on teste en présence de son père confesseur et oralement : on peut y joindre un ou
plusieurs anciens : mais le témoignage du confesseur est regardé comme suffisant et il n'est pas
obligé de garder le secret sur ce point. le lék'a kahnat de Gondar se trouvait très-mal
d'un erysipèle à la tête fit son testament et guerit ensuite mais son testament étant
devenu public il perdit plusieurs [amis ?] qui avaient de larges espérances sur son succession.
Lik'atkou fit écrire sur des billets separés de parchemin et sans adresse ses dispositions
testamentaires adressées aux personnes qui lui devaient.

assassinat
δ

Le procès pour meurtre ou blessures ne peut être intenté que par le plus proche parent
du mort ou par le blessé. Ainsi quand l'alaka de tsyon à Adwa tua sa fille le dammaña
était la mère de la victime qui étant en puissance de mari ne put pas poursuivre ce dernier.
De même un jeune homme ayant tué son frère, le père était le dammaña mais ne poursuivit
89 ι
pas afin de ne pas se priver de son dernier fils car à moins d'être homme d'eglise on n'a aucune
sécurité pour l'avenir si l'on n'a pas d'enfans. La religieuse qui vint avec moi de Suez tua
en l'étranglant son enfant adultérin pour ne pas rompre avec son mari et comme le
père n'était pas connu il n'y avait pas de dammaña. c'est ce dernier seul qui tue de
sa main le meurtrier.

un despotisme tout pur ne peut jamais long-tems exister, sans des institutions ou coutumes qui
par le principe d'heredité ou par celui d'élection garantissent ou la sureté de propriétés ou la
levée des imports qui met la propriété foncière en contact avec le Roi. or le gouvernement de l'Abyssinie
est despotique, même depuis la chute de la Royauté : d'un autre coté les taka sont hereditaires et
tellement à l'abri de l'arbitraire Royal qu'ils ont donné lieu à l'axiome juridique : samay
ba tarak'ou mödr ba tak'a. (le ciel par la Lune la terre par le taka) Le taka est de
tems immémorial héreditaire. s'il meurt sans posterité male sa fille succède et le mari
de cette fille exerce les fonctions de tak'a du chef de sa femme. Les enfans de cette fille succèdent
ensuite. A defaut d'enfans le plus moche parent male succède ou si l'heritier du Tak'anat
est trop jeune un autre gère par interim jusqu'a ce qu'il atteigne l'age de raison.
si un tak'a par suite des
malheurs si fréquens en Abyssinie est obligé de quitter le pays avec toute sa famille, le
choum ou chef nommé par le Roi, désigne (agar waddo) [du ?] consentement du pays, un
autre taka mais si le tak'a primitif ou son heritier revient il a le droit
de reprendre son tak'anat. L'institution du tak'a est tellement enracinée dans le pays
qu'il n'est pas admis que le Roi puisse le destituer, même en cas de prévarication grave
car sa personne ou ses biens sont passibles dit-on et non son office qui ne peut être separée
parce qu'elle tient à sa famille dont aucune puissance ne saurait le détacher.

Il y a dans le Dambya du moins un tak'a par paroisse (ba dabr) et il est le
chef immediatement soumis au malkaña (de malaka gouverner) qui représente le
choum et demeure dans la même paroisse. Le choum est nommé par le Roi (c.a.d. auj.
par le Ras ou le dadjazmat) et est revocable à volonté. La fonction principale du taka
est de percevoir les contributions, d'y prendre sa part et de les verser dans les mains
du choum ou malkaña. C'est lui qui donne ordre de percevoir une contribution de
guerre ou fortuite comme par exemple de fournir le repas d'un voyageur etc. et en
son absence temporaire sa femme ou son enfant donne cet ordre.

Le kwadari est le plus petit officier de la municipalité et est aux ordres du taka
son office aussi est hereditaire: c'est lui qui fait les proclamations et va requerir de porte
en porte. par ex. si le choum veut faire labourer un koudad ou terrain banal il
s'adresse au malkaña qui previent le taka et celui-ci donne ordre au kwadari
d'aller de porte en porte requérir les bœufs de labour. En Tögray près Adwa le
kwadari [illisible] un möse (deux litres) de grain ar feu et annuellement.

Si un propriétaire aisé demeure dans le village il est ordin.t ya ayar alaka mais il
craint le taka et s'étudie ordinairement à se l'attacher.

Si le taka part pour l'exil (sadat) on l'empêche, on l'aide en cas de pauvreté c.a.d. les
villageois croient n'avoir plus d'organisation s'il part et s'il s'en va c'est à la dérobée à moins que
le village ne soit abandonné (agar tafata) malheur commun en Abyssinie surtout dans le
pays Amharña. Le taka s'il est nommé choum par le Roi, cumule les deux fonctions et si
le choum réside il peut très-bien se passer de malkaña dont l'office n'est pas obligatoire.
si le fils d'un taka défunt est trop jeune, sa veuve nomme un taka par interim : à défaut de
veuve le plus proche parent de sa femme nomme ou gère lui-même. Il n'y a pas d'epoque
fixée pour que l'orphelin entre en office la maxime étant kaamara ka awdeka c.a.i.
dès que sa raison est assez mure il entre en office sur sa demande ainsi un enfant
précoce ira à 11 ou 12 ans faire sa demande au choum et reçoit l'investiture de ses
ancètres. Comme le taka ne peut quitter le pays au su de ses administrés il n'a pas le
droit de nommer un intérim en cas d'absence.

Le Choum, le malkaña, le taka et le kwadari mangent chacun leur quotepart des contrib.
qu'ils prélèvent.

vente d'immeubles
λ

à Gondar et dans les environs il n'y a pas de kollo ou grain roti donné aux enfans lors d'une
vente d'immeuble. si c'est un rim ou fief écclésiastique on enregistre la vente par un dabdabi ou
déclaration écrite ordinairement dans le Sönkösar ou livre des vies des Saints. Cet enregistrement se
fait en présence du Lik'a matön ou Lik' ecclesiastique et par les soins du alaka qui perçoit alors
six amolé. l'écrivain qui est le 1.er trouvé perçoit trois amole et ces deux sont témoins. s'il y avait
fraude ou surcharge de la part de l'ecrivain consentie par le Lik' et l'alka, leur dabdabi
43 a
ou titre serait rectifié en justice d'après le temoignage oral de ceux qui ont entendu dire que
la route a été faite pour tel prix et surtout d'après le témoignage de gens de bien qui

13:144:13152

2020-12-01T14:38:41Z

Mathildealain :

216
Journal ♀ 15 octobre
217

voyage à K’ayak’or

Repartis de ba’raza à [ajout] 7 ? [/ajout] 8h5 (avant le jour) ; 10h5 mamba dernier point qu’atteignent
les chameaux chargés quoique ceux qui paissent aillent jusqu’à K’ayak’or. 10.6 depart et
1° forte montée ; 11h0 faite ; 11h1 montée ; 11h25 bas d’une descente assez abrupte. 11h75 halte à
oumba mamba source dans le lit du torrent ; 11h8 depart ; 0h2 gala’sa petit vallon
triangulaire circonscrit par les collines ; 0h9 haut d’une longue montée ; 1h6 halte ; 1h7 marche
2h0 a’di rasou, lieu desert et petite source sortant du rocher ; 2h2 halte sous
un bel arbre près de q.q. palmiers : déjeuner.

6h9 depart et longue route ; 8h0 arrivé à dig Saho d’où 33°
à la boussole dans la direction du Mt bizen

partis le ♀ 15 à 6h4 long-tems avant l’étoile du matin ; 9h1 tcha’ytou ; 10h4 halte
10.5 depart 10.7 k’ayakor. Ce matin nous avons marché très vite et tout cette
route depuis waynôgous a été faite promptement : j’avais un guide et deux domestiques
seulement.

Partis de K’ayak’or le ☾ 18 octobre à 5h6 ; 6h0 à droite Kor zöbi colline isolée de roches à
droite, laissé à gauche quand nous entrons à K’ayak’or. La route que nous suivons se nomme
Salk’at ; arâhto est le nom de la colline sur laquelle est K’ayak’or : Mt Arug est derrière Sasaḥ;
6.5 halte ; 6.6 marche ; 7.3 dispute parce que nous voulions traverser les derniers champs de blé
que nous avions foulés jusqu’ici. 7.6 depart ; 7.8 halte à dig Saho, où nous passames
la nuit avec les vaches.

Partis le ♂ 19 octobre à 8.7 ; 8.9 halte ; (8.8 petit ruisseau de ga’dan dans le lit d’un
torrent) 9.0 marche ; 10.0 halte à un autre dig pour boire du lait ; 0h9 depart ; 1h2 faite
? d’une montée où une femme fut violée ; 1h4 fond de la montée ; 1h6 day dora roche large
et bas où il y a de l’eau en hiver. 2h0 halte près des tombeaux ; 2h2 marche en descendant
sur la rive droite du lit de torrent. 2h9, 346° à la boussole sur le col en deça de Bizen.
nous entrons dans le lit: 3.5 nous le quittons pour monter à gauche afin d’éviter un
détour à droite. 3.7 plusieurs baobab ([Oina?]) dans le lit où nous entrons. 3h9 eau ; 4h1 halte
à la même eau plus haut mais plus bas que la halte de l’an dernier. l’eau denomme
köla’ot ; nous y mangeons. la verdure et les arbres sont magnifiques ici.

repartis à 6h3 ; 6h6 montée ; 7.6 halte dans le col à l’entrée de la vallée de mogat
qui court à peu près N. et S. 7h7 depart ; 8h4 halte dans le premier dig de mogat après avoir
laissé à gauche le mt Bizen.

Partis à pied le ☿ 20 octobre à 10h8 ; 11h0 montée ; 11h7 halte ; 11h8 depart ; plus tard
repos de 20 minutes en deux fois. Paturages de zala (!!!) 11h2 eau de hörrayto dans
le lit d’un torrent ephemère. 1h75 halte ; 2h05 marche ; 2h3 halte à la jolie source (en
coupe) de Debela a’ba’ ; 2h7 marche ; 3h2 halte ; 3h5 marche ; 4h0 entrés au monastère de
Bizen où j’écrit ceci. Auj. j’ai dû marcher pieds nus ce qui m’a gêné beaucoup.
Si ma mule était mulet elle m’aurait servi mais rien de femelle ne peut vivre dans
l’enceinte du monastère pas même la femelle d’une mouche.

Sous le porche de l’eglise ma boussole n’oscillait pas du tout ce qui me fait croire qu’il
y a du fer enseveli dessous. A vue d’œil l’axe principal de l’Eglise est orienté E. et O. ce qui
joint à sa forme d’un carré long prouve assez que c’est l’ouvrage d’un Européen accoutumé
à voir les eglises orientées vers Jerusalem. Le corridor qui regne autour de l’Eglise est etroit
et du coté du N. en partie encombré par les debris des deux murs. de ce coté le mur du
sanctuaire a été grossièrement refait en partie mais avec de la boue et l’on a
totalement negligé de reparer le toit qui est tombé en dedans et cause la ruine des
murs. Dans le corridor du coté du Sud, il y a deux petit tas de grosses pierres, peut-
-être des tombeaux. Le mur du sanctuaire est en partie recrepi au mortier evidemment
un ouvrage antique ce qui contredit l’assertion de G. Mariam d’après un moine
du lieu, savoir : que l’ancienne église était dans l’espace vide en allant de
l’Eglise actuelle vers l’Ouest au trésor (ökabeyt). D’ailleurs on voit encore des
poutrelles horizontales qui font partie intégrante des murs et dont les surfaces
exterieures sont complement charbonnées. le sanctuaire ne présente à
l’intérieur rien de remarquable sinon trois arches surbaissées sur leur piliers de
bois, le tout assez bien travaillé pour me faire douter qu’elles appartiennent à la
dernière réparation. Il y a une trentaine de livres sur parchemin dans un triste
état de conservation et la plupart déposés pêle mêle dans le fond d’un parallelepipede
squelette qui contient contient une peinture sur toile non fixe au cadre et représentant
la T.S. Vierge tenant l’enfant Dieu Sur Son bras gauche. Les bords de la toile sont
detruits et l’on n’y peut découvrir aucune inscription. Deux planches formant
chacune un carré très alongé contiennent des peintures dont les grosses couches
se delitent vers les bords. L’une représentant le Dieu crucifié avec les Saintes femmes
au bas et deux anges de chaque coté : la croix porte l’inscription INRI preuve
d’origine Europeenne. l’autre planche présente une figure attachée par les cordes
à une poutrelle et les pieds alongés et liés ensemble : une inscription Ethiopienne
près la tête mentionne le genre de supplice sans dire qui c’est. J’ai oublié
la figure du milieu mais la 3e celle d’en bas représente un personnage dont
la coiffure rappelle la mitre ou la tiare de l’occident. Toutes ces peintures sont
d’un faible style.

Nous passames la nuit dans la boulangerie au N. de l’Eglise. C’est une
hutte à porte très basse et batie en croix comme les beaux aderach d’Abyssinie.
le toit est parfaitement entretenu et fait honte à la mince couche de chaume qui
laisse tomber la pluie dans le sanctuaire de l’Eglise. Nous y trouvames des
plats de paille coupee, du bois de chauffage et un foyer en boue seche. chose

13:144:13005

2020-12-01T12:04:06Z

Mathildealain :

Notes sur les Races [ethvcôr ?].

chrétiens du Caire
78

Les Chrétiens de Syrie, dits [Levantens ?] au Caire sont gen.t de belle taille, la
main grande, le visage replet, le nez aquilin les yeux grands noirs et en poche.
ils ont les sourcils bien pleins et la moustache belle. ils rasent leur barbe. Le
portrait n° 2 rend bien le type des femmes. Dans le N°. 3 les yeux ont été agrandis
pour se rapprocher du type. La tête de ces chrétiens (dont j'ai vu plusieurs lorsqu'ils
otent leur turban dans l'Eglise) est legèr.t comprimée latéralement, ruse et [decretivité ?]
étant très developpés. la théosophie est pleine sans être saillante mais la persever.
est très developpée ainsi que les bosses du derrière de la tête.

les Sahou et les Bichary lorsqu'ils entendent parler et veulent indiquer
qu'ils ont l'esprit attentif, font un petit bruit dans le fond de la gorge. comme
les Galla les Sahou disent petit sabbat et grand sabbat pour samedi et
dimanche.

Les Saho qui habitent afta et zoulla ont le teint comme à l'ordinaire, très
diversifié, mais à ce qu'il me parait plus clair que leurs compatriotes du haut
samhar. mais ce qui est le plus frappant chez eux c'est une foule de figures qui sauf le
teint et les cheveux sont completement Europens. cela serait-il une conséquence de
l'ancienne population Greco-Egyptienne qui a dû habiter Adulis.

Somal
δ

Les Somal sont presque tous de grande taille, sveltes, très agiles
à la course, la tête les pieds et les mains petits, les lèvres moins grosses que les
ouda'el. Ils sont coleres vindicatifs et querelleurs. la sodomie ne leur est
pas inconnue. Ils sont très fiers de leur généalogie et comptent parfois
jusqu'à 17 et 20 genérations. Comme Musulmans ils ne sont pas
fanatiques et sauf Eysa & Gadaboursi ils n'ont pas de forme
de serment qui les lie car jurer par son père et mettre en même
tems la main dans un trou en terre avec celle de l'autre contractant
ne leur suffit pas pour éviter le parjure. Ardens au commerce ils
sont très aptes à tenter des spéculations nouvelles à ouvrir des routes
non frayées. Leurs chiens (ceux que j'ai vus) sont misérables, leurs chevaux
laids mais très durs à la fatigue et capables dit-on, d'aller en un
jour de Barberah jusque chez les Eyssa. Leurs chameaux sont plus
beaux que ceux de Mousfawwa' mais ils n'ont pas de dromadaires
animal qui ne parait pas s'étendre au Sud de cette dernière ville.
Les Somal parlent d'un voyage de Barberah à Rahauwin
au delà du Djeb, (40 journées de chameau) comme d'une chose
très ordinaire. Les Eysa et les Galla leur ferment la porte de l'Abyssinie.

Les A'far appellés Danakil par les Arabes sont gener.t de taille
moyenne et petits si on les compare aux Somal Habarawal ou
Harti. le bas de leur visage est large, leurs lèvres un peu épaisses, la tête
grosse, le pied plutôt grand que petit, les épaules larges et les membres
quoique grêles sont cependant plus musclés que ceux de la plupart
des Ethiopiens.

Des Somal différens que j'ai vus à une année d'intervalle et dont le 1.er parlait
spontanément m'ont assuré que leurs enfans ne grandissent pas en Arabie et que pour les
empêcher de mourir il faut les transporter quelque part en Afrique chez les Danakil
ouda'l ou Somal peu importe. Il y a quelque chose d'analogue pour les enfans des
Anglais qui ne peuvent grandir dans l'Inde et doivent revenir en Europe jusqu'à 18 ou
20 ans.

cheveux Ethiopiens
Les habab et Belaw purs ont des formes de tête europeennes et sont de toutes
les ractes Ethiopiennes ceux qui ont les cheveux les plus doux. Les leurs tombent en
boucles frisées comme les cheveux des Abyssins sont presque aussi raides que ceux des Saho.
Ces derniers imitent toutes les variétés de nos perruques du siècle dernier : il suffit au
coiffeur de demêler et rouler chaque tresse qui conserve ensuite sa forme pendant des
semaines entières même quand la tête est mouillée comme je m'en suis assuré en
observant de jeunes matelots A'far qui s'entêtaient à plonger dans une mer agitée
pour relever une ancre perdue.

Les dames Abyssines qui ont des prétentions à la beauté ont ce qu'on appelle
tawgour manta des cheveux jumeaux c'est à dire des cheveux qui se dédoublent
a l'extremité sont ainsi d'une grande finesse et forment une masse fine et douce au
toucher : cela existe-t-il dans les autres races. cela arrive chez les dames d'Europe
quand les cheveux ont besoin d'être rafraichis car dès qu'ils se divisent à l'extrémité ils ne
croissent plus.

Des [cloix ?] que j'ai eus à Batzé au mois d'Aout en se cicatrisant des traces
d'un noir très prononcé. Au contraire les blessures que j'ai eues aux pieds même pendant
long-tems mais sur le daga ont laissé des cicatrices de la

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2020-12-01T11:49:01Z

Mathildealain :

Journal 1er juin 1842
279

deux portes. Le sanctuaire n'a rien de remarquable et le tabot ou pierre
consacrée est portée comme à l'ordinaire sur une espèce de chaise à 4 pieds
et plus haute qu'un homme. Près delà sur un siège est une peinture Européenne.
le sanctuaire a deux portes. L'adytus en a 4. Ce qu'il y a de plus remarquable
dans l'édifice c'est l'abondance de colonnes à section carrée ou carré à pans
coupés qui sont en bois. Leurs chapiteaux sont très variés et parfois
[croquis] semblent porter les traces d'anciennes dorures. Les chapiteaux
supportent des poutres horizontales dont q.q. unes ont plus d'une
coulée d'épaisseur : que dessus viennent deux rangées de demi cilindres
en bas relief espacés et rangés verticalement. [croquis] tout cet
ensemble donne à l'entablure une physionomie lourde, rude
antique et Egyptienne. En deux endroits il y a en outre
[croquis] quatre clous saillans en bois bien plus pointus que
le profil ci-contre et dont on voit plus bas la projection
horizontale. Leur effet est fort étrange. Dans l'adytus et près de la
[croquis] porte qui mène par le travers du corridor au sanctuaire est un petit
dome en bois avec un röösa k'amar comme dans les adarach du
pays. Une partie des murs intérieurs est batie de pierres de taille mais en
general on a employé un genre de construction qui a dû exister à Bizan
et où l'on encastre dans le mur de boue extérieurement et horizontal.t
des poutrelles qui lient les élémens des murailles. pour empêcher que ces
poutrelles ne tombent dehors on a mis des [croquis]
liens de bois perpendiculaires au plan du mur dont les extremités intérieures
sont noyées dans le mur et dont les têtes saillantes de près d'un
décimètre retiennent par le menton les poutrelles susdites. Cestêtes sont nommées
têtes de singe (röösa höbay) dans la description de l'ancienne Eglise d'Axum
et l'on peut en conclure que cette Eglise était complètement sur le plan de
celle d'Abba Garima laquelle selon la tradition ne fut pas brulée par Grañ ce
qui ces derniers faits rendent assez croyable.

A coté de l'Eglise, au Nord est l'entrée d'une petite caverne dans le grès blanc
où Abba Garima aurait vécu. elle est partiellement au dessous de l'edifice
et ne contient rien de remarquable sauf des ornemens et des fragmens de
vieux livres.

nous allames ensuite à l'ök'a beyt dont l'intérieur est aussi noir que
celui d'une cave. on en tira success.t un calice descendu du ciel dit-on dont le
pied enlevé par un voleur a été remplacé par un pied d'argent. Le dessus est en cuivre
et est couvert de dessins au trait avec des inscriptions en caractères anciens. du dedans
sont les 4 évangelistes avec leurs emblèmes et N.S. au centre. Au dehors les
12 prophètes avec leurs noms. Ci contre est le croquis de la 1/2 d'une [croquis]
croix qu'on dit fort ancienne ce que je ne crois pas. Il est en avant
une autre croix et qui n'a pas pas comme la 1ère env. 4 decim
de hauteur a une petite inscription écrite verticalement sur les
facettes de son emmanchure mais qui ne dit pas sous quel
roi on l'a faite. Ces croix sont moins intéressantes que celles de
zar-a yaök'ob et d'Irkoum Amlak que je vis à Axum.

Parmi les livres d'Abba Garima il n'y en a pas de plus
interessant que les évangiles d'or et d'argent écrits en deux
jours par Abba Garima lui même. Leur écriture est d'une
haute antiquité. L'un a une couverture en bois couverte de
cuivre rouge embossé. l'autre, de tole aussi ornés de figures
frappés en relief au marteau. on appelle le tole argent &
le cuivre rouge or du moins cela m'a paru ainsi. Les coutures des feuillets ayant
manqué on les a recousus à des onglets de parchemin mais dans cette opération
on a interverti l'ordre des feuilles. L'écriture est certainement tout ce que j'ai
vu de plus ancien en Abyssinie. à cette epoque on n'avait aucune idée de faire des
pleins et des liaisons comme aujourd'hui. L'encre est aussi d'une espèce différente et
dans plus d'un endroit le corps des lettres a disparu pour ne laisser que leur contour
comme une inscription vue de loin sur une pierre. Bien que la forme des lettres
soit insolite on lit aisément. Je ne me rappelle pas s'il y a des [nakt ?] et des
natb mais sur la croix qui pleure les nakt sont deux points horizontalement placés
en non verticalement comme c'est l'usage aujourd'hui.

Il y a une 20e de huttes au couvent d'Abba Garima. L'église des femmes
brulée il y a 2 ans n'a pas été construite. il y a des palmiers des vignes et plusieurs
beaux arbres qui en font un séjour delicieux pour celui qui a vécu au milieu des
campagnes desertes du Tögray. Le mamar est le juge souverain dans tout öda

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Mathildealain :

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Mathildealain :

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Mathildealain :