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13:144:13011

2020-12-07T15:35:02Z

Anaiswion :

renseignemens oraux sur les pays inconnus. 15 janvier en mer.

waratta
84
α

A bord du batiment qui nous a menés de Souays était entr'autres un marchand
Syrien musulman qui avait un esclave nommé en Arabe Aman mais qui se
disait Hhabechi. cet esclave a de 15 à 17 ans, n'est pas plus noir qu'un Arabe
mêlé et parle la langue Ilmorma. nous avons causé dans cette langue. Il m'a
dit être né dans le pays de Waratta. il a été amené à Gondar par djimma et
goudroi, laissant Enarea à sa droite. La langue de son pays est differente
de l'Ilmorma mais il l'a presqu' entier.t oubliée. il sait seulement que lait se
dit marta et pain wiťza en prononçant très légèr.t le [éthiopien] (tz) :

idem product. & temper.
β

Dans Waratta il y a de la neige et de la glace et beaucoup de
montagnes les unes noires les autres à tête blanche. Le pays a beaucoup de chevaux
des mulets et des anes mais ces derniers en petit nombre. les vaches y abondent. il
s'y trouve des hommes rouges, c.a.d. de race blanche. il y a beaucoup de café
et on le mange avec du beurre comme le bouna k'alou des Galla. le pays
a aussi les 2 espèces de froment et le holus sorghum qu'on mange beaucoup.
Il s'y trouve une grande rivière comme le Nil.

idem noms propres
γ

l'esclave ne connait pas le lac qui suivant amochi devrait s'y
trouver : il dit qu'il y a un mois de chemin de waratta à djimma. il
ne connait pas Kaffa. L'esclave se nommait dans son pays sanna ;
sa mère, matzo ; ses soeurs <u>ello</u> & <u>hadou</u>. [ane ?] se dit hage.

pays près waratta
δ

Les pays voisins de Waratta sont 1.° près, sidama. 2.° dawro ; 3.° k'ota, le
plus éloigné. l'esclave n'a pas vu de neige sur les montagnes mais quand il neige
en hiver il y en a souvent jusqu'au genou, ce qui indique une grande élévation
du plateau.

chadly
ε

[chādly ?] natif de Sawakin et nayb ou chef des gens de ce pays qui se
trouvent momentanément à Djiddah m'a donné les renseignemens suivans sur les
environs de sa patrie.

tribus bödja
ζ

La langue des Bichary nommée bödja est parlée 1° par ce peuple même dont
le foyer de puissance se trouve dans le M.t Elba. 2° par les beni a'amer tribu du
coté du Sud et confinant aux Hhabab qui n'occupent que la plage de la mer Rouge.
néanmoins le dialecte des bessi a'amer se rapproche de celui des gens de Togray. 3°.
par les hadendoa. 4° par les malhitkenā qui se trouvent à dix journées de
sawakin en passant par le pays de hadendoa. 5°. par les sogoulāb qui sont au
S.E. des précédens. 6° par les halenga dont le dialecte est bien mêlé de celui
du Tögray. Toutes ces tribus ont beaucoup de chameaux. c'est au sud seul.t de
ce bandar qu'on trouve des chevaux et surtout des vaches. on chasse aussi
140 δ
beaucoup d'onagres appelés [éthiopien] hömara dans la langue bödja. on dit
que cet animal rumine peut-être parce qu'on mange sa chair.

esclaves de Sawakin
η

Sawakin exporte environ 500 esclaves par an. les esclaves males viennent
surtout des pays nègres, les filles princip.t d'Abyssinie. Un nègre beau vaut 40 th.
la moyenne serait 25 thalers ce qui donne 12500 th. pour valeur annuelle des
têtes exportées. avant M. A'ly le droit était 1.75 th. auj. c'est 2 th. pour chaque
esclave exporté. à Djidda le droit d'entrée est encore de 50 ckarch. Il vient
annuellement à Djidda env. 400 esclaves Abyssins. les eunuques sont tous des
chouk'alla : il n'en vient pas à sawakin.

ruines du desert
θ

chadly a été deux ou trois fois dans le Darfour. Si partant de l'oasis
de selimeh on marche 1.5 jour au N.O on trouve un lieu nommé ruines de
selimeh où il y a un temple ou palais avec sculptures et figures. sur la route
et dans le désert il suffit de creuser 2.m pour avoir de l'eau douce.

affluent du fl. bleu
ι

Bāsalan est le nom d'une rivière qui se jette dans le Nil bleu
près de Dender.

lagyeh
κ

A lagyeh au delà de l'oasis de selimeh on evite de faire le
moindre bruit de peur que les mauvais génies ne déchainent les tempêtes de
sable. Dans d'une demi-journée à partir de cet endroit on va jusqu'à
enlever les sonnettes aux chameaux.

wawa
λ

Le bahr fertit est au Nord du Bagermi : les esclaves de ce pays
là liment de leur dents. cette rivière estcomme le bahr abiad. Le wawa
est un pays au delà de fertit par rapport à Darfour. Ses habitans tuent
les hommes avec des espèces de harpons, les font cuire et les mangent. les seins
des femmes sont les meilleurs morceaux. les esclaves wawa meurent le plus
souvent par le manque de chair humaine. chadly s'est assuré de leur gout
affreux en feignant d'être de leur avis.

ñamñam
μ

les esclaves ñamñam viennent du fertit. ils ne sont pas blancs
mais ont la couleur des Abyssins. Entre Bergou et Fizian il y a aussi des
gens verts comme les Abyssins. ces gens sont connus sous le nom de
korān.

gach
ν

Le pays de Gach comprend le hadendoa, les halanga, les melhikena,
et les Sogila. ces tribus n'ont pas d'eaux courantes hormis dans la saison des pluies.

13:144:13055

2020-11-30T16:38:59Z

Anaiswion :

122
renseignemens oraux sur les pays inconnus
117

α

kabal alla était le père d'Ougadayn.

β

Rahānwin est le nom d'une peuplade près hamar.

noms
n° 32
γ

Selon le H. [arabe] dabagarsi est la limite de la tribu de mon abban.
une 2e. tribu commence à abbagouba. Selon [arabe] charwarka, garou
a'den est le nom d'un chef Somali puissant craint à Harar et qui
demeure tout près de cette ville. Abou Bekr est le nom du chef de
Harar.

A'ckyck
n.° 33
δ

Selon A'ly [Fahiat ?] Somali l'ile d'Ackyck a une belle citerne faite par
les Perses jadis. à une journée vers l'intérieur sont les ruines d'une grande et ancienne
ville habitée auj. par les bêtes sauvages. Il y a une 40e de maisons à Ackyck qui paie
les impots à Sawakin. A 9 journées dans l'interieur est Barka ville riche en
miel et beurre et gouvernée par le Sultan Deglel, ou un nom analogue. on y parle
Bichary et l'usage des combats singuliers à l'épée est très commun. le pays est très sûr.

serment
ε

Selon le même les Somal n'ont pas de forme de serment. mais
dabagarsi et Eysa qui est leur plus ancienne tribu ont ce qu'ils appellent
oukoud. on prend une pierre de la main droite et on jure par Dieu et par
cette pierre qu'ils jettent ensuite, ils ne violent jamais ce serment.

elections de chefs
ζ
n°. 34

Selon A'ly charmarka les chefs Somal se nomment garad. Leur
office est hereditaire. A la mort d'un garad toute la tribu vient le trouver
à cheval. il reçoit le monde debout : après qu'ils ont galopé dans tous les sens
ils viennent à lui étendent le plat de la main vers et au dessus de sa tête
criant mota (roi ? tête ?) : il répond barekh (benedicet) : le jour suivant il
reçoit le monde assis : chacun lui met un peu de verdure sur la tête ce qui
est l'investiture des Saho. on dépose un garad impuissant : il y a des guerres
à ce sujet. Le gourad reçoit seulement quelques cadeaux de moutons ou
chameaux. Sa principale occupation est de juger : il écoute les parties, leur
impose silence et prononce. Rien dans ses vêtemens ne le distingue
des autres Somal.

η

A Harar on dérive le ruisseau qui ceint la ville pour arroser les
plantations de café.

fafan
θ
n° 35

117 ε
[signe ?;] 24 Déc.re D'après A'ly charmarka et A'den le wady avec cours d'eau
ξ
qui n'est séparé de Harar que par une montagne n'est pas le Weby mais seule.t
un de ses affluens. son nom est ፋፈን፡ fafan.

[sténographie]
bassin du nord
ι n° 36

♄ 26 Dec.re D'après a'den Harar est situé entre deux ruisseaux de
erar ou harar et le harar wagay. Ces deux ruisseaux se jettent dans le fafan.
Harar est ainsi dans le bassin du Weby. En y allant on traverse deux
ruisseaux qui se jettent dans la mer près de Zeyla'. Le premier est le dardawala
et le 2e. le Handjara.

bassin du Nord. M.t [gonrdourda ?]
κ

☉ 27 Décembre. Le handjēra et le dardawalla se jettent séparément
dans la mer, d'après A'den. A'ly le nomme daradawalla mais ne sait pas le
point précis où il se jette dans la mer. A'den de son propre mouvement dit que le
pays élevé de Harar est un pays de partage entre la mer et le bassin du
Webi. A une journée en deça de Harar est [gonrdourda ?] montagne élevé [ajout] où [/ajout] il
pleut presque toujours.

tribus Gall.
λ

En allant de Harar au Chawa on traverse les alo et nolo, tribus
Galla. les Galla aniya sont tout près. les Galla balboul sont près
ougadayn de l'autre coté du Webi.

bōran
μ

Les Somal appellent le pays Amara bōran. ils n'ont pas de nom
pour dire kwalla et daga.

routes près Harar
ν

A Harar on prend un abban. Celui d'A'den est allé 7 fois au chawa
et une fois à Mousfawwa' en passant par les Danakil. Il y a une route de
commerce entre le Harar et les Gourage sans passer par le pays Chrétien, mais
A'den ne connait pas les détails de cette route.

fafan
ξ

θ
Le fafan est large de 10 brasses et profond d'une dans la saison sèche
c.a.d. maintenant.

puits de dollo
n°. 37
ο

Selon Moham. Arrabi (30 déc.re) la caravane d'Ougadayn de 200
chameaux partira dans 3 jours allant directement d'ici ou à peu près SS. E. après
Doubara il n'y a plus d'eau pendant 7 jours de route jusqu'aux fameux puits au
nombre de 7 appelés collectivement dollo (?) et batis en pierre et chaux par des
conquérans d'autrefois. M. Arr y est descendu par le moyen d'une corde. La
profondeur est de 40 brasses. au fond il y a 1/2 mètre de très bonne eau.

Awsa
π

Awsa n'a pas un chef unique. chaque quartier a son
chaykh.

[sténographie]
ρ

D'Awsa aux Gallas Azöbo il y a 3 journées de piéton
pressé. d'ici à Awsa 3 journées. d'Awsa à Wollo 3 j. Le chaykh
Ahmed qui me donne ces détails me dit qu'il est allé en 7 jours
d'ici au chawa à pieds.

σ

doullou est le nom d'une station entre Toudjourah et Awsa.

harar
τ

Le grand père du présent sultan de harar est un des Galla Ala qui
prirent cette ville. auj. elle a perdu beaucoup de sa splendeur ancienne.
Elle est auj. en guerre avec les Galla Ala et la race de Grañ est entièrement
détruite.

Dernièr.t les gens de Harar ont querellé, en caravane, avec les
[Cada'el ?]. Il s'ensuit qu'ils ne viendront plus. Ifat par la route d'ici au

13:144:13055

2020-11-30T16:34:43Z

Anaiswion :

122
renseignemens oraux sur les pays inconnus
117

α

kabal alla était le père d'Ougadayn.

β

Rahānwin est le nom d'une peuplade près hamar.

noms
n° 32
γ

Selon le H. [arabe] dabagarsi est la limite de la tribu de mon abban.
une 2e. tribu commence à abbagouba. Selon [arabe] charwarka, garou
a'den est le nom d'un chef Somali puissant craint à Harar et qui
demeure tout près de cette ville. Abou Bekr est le nom du chef de
Harar.

A'ckyck
n.° 33
δ

Selon A'ly [Fahiat ?] Somali l'ile d'Ackyck a une belle citerne faite par
les Perses jadis. à une journée vers l'intérieur sont les ruines d'une grande et ancienne
ville habitée auj. par les bêtes sauvages. Il y a une 40e de maisons à Ackyck qui paie
les impots à Sawakin. A 9 journées dans l'interieur est Barka ville riche en
miel et beurre et gouvernée par le Sultan Deglel, ou un nom analogue. on y parle
Bichary et l'usage des combats singuliers à l'épée est très commun. le pays est très sûr.

serment
ε

Selon le même les Somal n'ont pas de forme de serment. mais
dabagarsi et Eysa qui est leur plus ancienne tribu ont ce qu'ils appellent
oukoud. on prend une pierre de la main droite et on jure par Dieu et par
cette pierre qu'ils jettent ensuite, ils ne violent jamais ce serment.

elections de chefs
ζ
n°. 34

Selon A'ly charmarka les chefs Somal se nomment garad. Leur
office est hereditaire. A la mort d'un garad toute la tribu vient le trouver
à cheval. il reçoit le monde debout : après qu'ils ont galopé dans tous les sens
ils viennent à lui étendent le plat de la main vers et au dessus de sa tête
criant mota (roi ? tête ?) : il répond barekh (benedicet) : le jour suivant il
reçoit le monde assis : chacun lui met un peu de verdure sur la tête ce qui
est l'investiture des Saho. on dépose un garad impuissant : il y a des guerres
à ce sujet. Le gourad reçoit seulement quelques cadeaux de moutons ou
chameaux. Sa principale occupation est de juger : il écoute les parties, leur
impose silence et prononce. Rien dans ses vêtemens ne le distingue
des autres Somal.

η

A Harar on dérive le ruisseau qui ceint la ville pour arroser les
plantations de café.

fafan
θ
n° 35

117 ε
[signe ?;] 24 Déc.re D'après A'ly charmarka et A'den le wady avec cours d'eau
ξ
qui n'est séparé de Harar que par une montagne n'est pas le Weby mais seule.t
un de ses affluens. son nom est [éthiopien ?] : fafan.

[sténographie]
bassin du nord
ι n° 36

♄ 26 Dec.re D'après a'den Harar est situé entre deux ruisseaux de
erar ou harar et le harar wagay. Ces deux ruisseaux se jettent dans le fafan.
Harar est ainsi dans le bassin du Weby. En y allant on traverse deux
ruisseaux qui se jettent dans la mer près de Zeyla'. Le premier est le dardawala
et le 2e. le Handjara.

bassin du Nord. M.t [gonrdourda ?]
κ

☉ 27 Décembre. Le handjēra et le dardawalla se jettent séparément
dans la mer, d'après A'den. A'ly le nomme daradawalla mais ne sait pas le
point précis où il se jette dans la mer. A'den de son propre mouvement dit que le
pays élevé de Harar est un pays de partage entre la mer et le bassin du
Webi. A une journée en deça de Harar est [gonrdourda ?] montagne élevé [ajout] où [/ajout] il
pleut presque toujours.

tribus Gall.
λ

En allant de Harar au Chawa on traverse les alo et nolo, tribus
Galla. les Galla aniya sont tout près. les Galla balboul sont près
ougadayn de l'autre coté du Webi.

bōran
μ

Les Somal appellent le pays Amara bōran. ils n'ont pas de nom
pour dire kwalla et daga.

routes près Harar
ν

A Harar on prend un abban. Celui d'A'den est allé 7 fois au chawa
et une fois à Mousfawwa' en passant par les Danakil. Il y a une route de
commerce entre le Harar et les Gourage sans passer par le pays Chrétien, mais
A'den ne connait pas les détails de cette route.

fafan
ξ

θ
Le fafan est large de 10 brasses et profond d'une dans la saison sèche
c.a.d. maintenant.

puits de dollo
n°. 37
ο

Selon Moham. Arrabi (30 déc.re) la caravane d'Ougadayn de 200
chameaux partira dans 3 jours allant directement d'ici ou à peu près SS. E. après
Doubara il n'y a plus d'eau pendant 7 jours de route jusqu'aux fameux puits au
nombre de 7 appelés collectivement dollo (?) et batis en pierre et chaux par des
conquérans d'autrefois. M. Arr y est descendu par le moyen d'une corde. La
profondeur est de 40 brasses. au fond il y a 1/2 mètre de très bonne eau.

Awsa
π

Awsa n'a pas un chef unique. chaque quartier a son
chaykh.

[sténographie]
ρ

D'Awsa aux Gallas, Azöbo il y a 3 journées de piéton
pressé. d'ici à Awsa 3 journées. d'Awsa à Wollo 3 j. Le chaykh
Ahmed qui me donne ces détails me dit qu'il est allé en 7 jours
d'ici au chawa à pieds.

σ

doullou est le nom d'une station entre Toudjourah et Awsa.

harar
τ

Le grand père du présent sultan de harar est un des Galla Ala qui
prirent cette ville. auj. elle a perdu beaucoup de sa splendeur ancienne.
Elle est auj. en guerre avec les Galla Ala et la race de Grañ est entièrement
détruite.

Dernièr.t les gens de Harar ont querellé, en caravane, avec les
[Cada'el ?]. Il s'ensuit qu'ils ne viendront plus. Ifat par la route d'ici au

13:144:13156

2020-11-30T16:25:52Z

Anaiswion :

191
renseignemens oraux sur les pays inconnus (1.er novre)
221

Suite des noms de lieux dans Barka. A Sēti - B öngarsa - C öroualateg
avec un ruisseau qui va au damba' - D wasaka, ruisseau idem - E. ŧaham, sans
ruisseau - F takalet, sans ruisseau - G hotsīt sur le damba' - H. Sabar -
I. chelab (ici nous descendons dans Barka inférieur) - dabar salah avec
ruisseau, est un pays entre Barka et asfaday et a 800 lances - J rahea, avec
ruisseau - nous revenons dans le haut Barka - K. maskafalahit - L
sourbourtouk' - M galdamit où l'on reste trois mois à faire paitre. Ce lieu est
tout près des chrétiens de beyt nouman.

marab
β

En entrant dans le Sanheyt le marab prend le nom d'a'nsaba et
traverse tout le Sanheyt.

lieux du Sanheyt
γ

Voici les noms de lieux dans le Sanheyt. Karanna - 2 una (la 1ère
lettre est plus près d'un u que d'un ou - 3 ŧanŧaroua - 4 gabeilabou - 5 bab
djangareyn - 6 maradjan - 7 a'd ma'dey - 8 saladaröb - 9 farheyn
10 k'o'nnö' - 11 k'amalkheylay 12 habi mantal - 13 gödjïla - 14 koūraba.
15 hǎdadouck' - 16 koumfou - 17 chacharoma - 18 dögi - 19 hachala -
20 djoūfa - 21 maga'reh -

chefs du Sanheyt
δ

Comme les noms propres peuvent donner les relations antiques d'un
peuple avec un autre car chaque famille a ses noms d'affection j'ai pris ceux
des chefs des villages ci-dessus et comme les chiffres se rapportent aux mêmes
lieux mentionnés ci dessus (221 γ) je ne les mets pas avec mes listes de noms propres.
1. hakin - 2 teodoros fils de Mahmoud - 3 akte - 4 asfaday - 5 idris fils de
hasen - 6 özoūz fils de beyt - 7 bömanet fils de tesfa loun - 8 dörar - 9 cheka
fils de giorgis - 10 masmar fils de dzörīt - 11 chekhar fils de nagasi - 12
samaraweh hadar maryam - 13 anasraddi - 14 koūraba est plein de
tabac qu'on y cultive et n'a pas de chef - 15 hakin fils de medin - 16 zamat.
- 17 djahad : ce village est petit et n'a que 40 lances mais ils sont de fameux
guerriers et tout le monde les craint - 18 adjadj touradj - 19 adög fils de fidei.
- 20 nour ed dyn fils de amsas - 21 daföl fils de födel - Il faut ajouter
22 beyt gabarou gouverné par tsamara fils de abit. Ce lieu est près
de magareh - 23 karan sous mǎndör fils de idris - 24 tsalali tout
près de Barka sous ara'doum - 25 le même régit aussi darak -

2990 guerriers de zamat dans Barka
ε

Barka est plein de troupeaux, surtout de chamelles : les eaux y
abondent ainsi que les girafes, rhinocéros et je crois aussi l'hippopotame car
la langue tögre a un nom pour cet animal. Le pays n'a pas de villages
fixes on change de place avec les troupeaux : en conséquence mousa dans la
liste suivante ne m'a pas donné des noms de villages mais ceux des chefs de
chaque campement. Digalal gouverne tout Barka. zamat qui lui est
subordonné commande à 20 chefs de camps, savoir : 1 a'darey, 200 lances.
- 2 a'ly bakit fils du n°1, 150 hommes armés de lances - 3 ökoud frère du preced.t et
riche en chamelles, 100 l. - nasour fils du n°6, 250 l. - sidris dar fils du n°6,
100 l. - 6 mousa changab, 70 l. en devenant vieux celui-ci a perdu
l'autorité de persuasion que ses fils lui ont enlevée (ce qui ne dit pas
beaucoup en faveur de la pureté des mœurs patriarchales. 7 camp de
zamat lui-même, 300 l. - 8,9, ses deux fils, 300 l. - 10 bayd fils de
100, 50, et 50 lances - 16 hammeda fils de ökoud, 150 l. - 17 ömar fils d'a'ly
bakit, 4 camps et 400 lances - 18 hammad, 2 camps, 200 l. - 20 ökoud
fils d'o'mar, 160. Tous ces 20 chefs sont issus d'un même père. le dernier a
en outre 50 chevaux et 100 chameaux. les chevaux et les cavaliers sont
entièrement couverts de cottes de mail et p. conseq. très redoutés.

3720 guerriers dans Barka
ζ

Suivent les noms d'autres camps. 21 asala a 5 villages à 300 lances
chacun. il a aussi 30 chevaux, n'a pas de frères et ne craint au monde que
digalal. il fait des incursions chez les barea - 22 goula't joujouy, 700 lances.
point de chevaux, beaucoup beaucoup de chameaux. - 23 beyt bijal, 500 l.
un seul campement - 24 was regit : a'ly mantalib fils de mansour, 200 l.
adara son frère a 150 lances - 26 [arabe] fils d'abrahim, 170 l. - 27 a'ray fils
d'ibrahim, 250 l. - 28 antitaray nom de lieu, 250 lances sous [réserve ?]

η

2 novembre. La moitié de Barka est plus grande que tout le hamasen.
barea est plus grand que hamasen: ses habitans ne sont pas nègres ou
chank'alla mais ont un langage à part. le hamasen est plus grand que tout
le Sanheyt qui ne peut fournir que 1500 lances. mais ce sont de
fameux guerriers qui ne se rendent jamais et tous leurs voisins les craignent.
D'A'ylat à wara dans le dimbijan, deux journées. le 3e jour on arrive chez
les bilen.

Du pays de Gach à Gondar 3 jours m'a-t-on dit, selon Mousa.
Mansah se compose de deux petits pays dont le site est très-

[222 ?]

13:144:13103

2020-11-30T16:19:39Z

Anaiswion :

168
Commerce de Baŧe' (copie)
157

100 [rotl] soit 45 kilog. et ici il vaut 8th. soit 42 francs.

Banians
α

Le commerce de [Baŧé'] est exploité par 7 à 8 Banians et par des
marchands Arabes de Djiddah et de mokha : il y a peu de négocians
naturels du pays : ils s'occupent gener.t de menu détail.

mouvement du port
β

Il vient chaque année environ 250 navires [de 200 à 220
principalement des Sa'ayah c.a.d. au dessous de 300 ardel de jaugeage]
de la portée de 40 à 200 tonneaux. Chacun de ces navires paie un
droit de deux Talari ou f. 10.50 au profit du patron de la chaloupe
canonnière et de quelques soldats. Il vient aussi chaque année un
ou deux navires Européens de la portée de 3 à 400 tx. et qui ne paient
aucun droit. Cependant le gouverneur fixe presque toujours le cadeau qu'il
veut en recevoir [ils viennent, tout au plus un par an, pour acheter des
mulets, et paient en talari]

monnaies
γ

La seule monnaie connue à [Baŧe'] sont les talari d'Autriche à
l'effigie de Marie therèse : pour les menues dépenses on se sert de verroterie bleue
connue sous le nom de conterie de Hollande. 3 grains = un kebir ; 40 kebir
= un harf ; 32 harf = un thaler. Dans les tableaux j'ai compté le talaro =
cinq fr. 25 centimes.

poids et mesures
δ

Le roŧl de 144 drachmes = 0.445 kilogrammes.
Le mimes (man) 1.000
Le farraseli = 20 rotl 8.900
l'ockyah p.r l'ivoire = 43 rotl 19.130
le quintal = 100 rotl 44.500
l'once p.r le musc et l'or = 10 drach. 0.0644

Le Koradje signifie 20
et s'emploie p.r toute espèce de
marchandises. Les cereales se vendent
par hamleh = 4 ardeb qui pèse
156.630 kilog. ou 2.088 hectolitres.
L'ardeb se divise en 52 keila
ou 104 [reebs ?]. Le ckobch est une
mesure de capacité qui sert pour le beurre et le miel : son poids est ordin.t
calculé sur 8 rotl = 3.56 kilog. Le pic Endasi p.r les draps et
soieries = 0.72 mètre. Le pic Beladi p.r tous les autres tissus = 0.m62
Le [réserve] ègale 4 pics endasi.

remarques
ε

N.B. J'ai établi dans les tableaux une colonne pour le poids du pays
et un autre pour le poids métrique. Les deux colonnes en francs pour les droits
de douane et pour le prix de chaque article sont établies sur le prix du
quintal métrique, et de l'hectolitre pour les céréales. Les 2 colonnes en
talari sont fixées d'après le poids et la mesure du pays. Les prix de toutes
les espèces de tissus sont établis en coradjis, soit 20 pièces ou 20 serviettes
etc. j'en ai seulement excepté les draps soieries et les chals cachemires qui
sont marqués par pièces [fin de la copie]

caravane
ζ

1 Aout. Est entrée une caravane de Musulmans avec 67 esclaves qui furent
passés en revue au divan. Chaque garcon était palpé par un homme pour savoir
s'il était eunuque. on trouva 8 ou neuf de ces êtres, tous presque reconnaissables
par leur tristesse. 7/12 environ des esclaves étaient du sexe feminin. B. m'a
dit que le café et l'ivoire de cette caravane valent sur place 10000 thalers.
il est à remarquer que ses évaluations sont bien supérieures à celles du
tableau. Il n'y avait qu'une fille chank'alla, et un garçon dit galla
chank'alla tellement bati qu'il est impossible de dire s'il est Galla ou nègre.
Les 2 ou 3 garçons du Waraŧa que j'ai vus sont aussi sur cette limite des deux
races. Il n'y avait pas une jolie tête et pas une Gourage.

institution pieuse
η

157 η
Il parait bizarre de payer un appoint de 5 th. par mois aux Bělaw
mais Yous. S. me l'a expliqué ils defrayent les soins et les dépenses de l'homme qui
stationne à sabil pour donner de l'eau aux gens altérés qui voyagent, sans aucune
distinction de religion ou de pays. C'est la seule bonne institution qui rachète les vices
de Dokhono et de Baŧé. le gardien va avec son ane chercher de l'eau à Dokhono
et on consomme génér.t 15 à 20 outres par jour ce qui nécessite 3 à 4 voyages d'ane.
Les caravanes voyagent de nuit et profitent peu de cette fondation. Le mot sabil
veut dire charité ou quelque chose d'analogue.

Le père du ckadi auj. agé de 104 ans prit Baŧé à ferme pendant
trois ans moyennent 24000 thalern ou 8000 par an. Ceci peut donner une idée de
ce que l'on y gagne.

Haseyn Effendi nous a raconté l'origine de sabil. un Turc de stamboul
même eut le malheur de tuer un homme il y a environ 200 ans. Tous les savans
qu'il consulta lui dirent que la porte du paradis lui était fermée. Enfin un grand
chaykh lui dit que Dieu serait miséricordieux s'il allait donner à boire dans une
route très-fréquentée mais sans eau. Le penitent chercha long-tems en vain et trouva
enfin la route d'ici à Dokhono. Il s'etablit à peu près à mi chemin sous un arbre
portait lui-même deux outres d'eau de Dokhono et mangeait du pain seulement.
quand l'eau était finie, n'importe à quelle heure du jour il allait remplir derechef.
Il fit tant que le Pacha de Batze l'alla voir et ayant entendu son histoire
fit mener une corde de Dokhono à Batze, la coupa par la 1/2 et batit là
un marabbah pour le pénitent, lui donna deux boutiques à Batze qui
produisent de 12 à 14 th. par mois et de plus un revenu mensuel lequel est
auj. de 8.75 thalern car H. Eff. le paie lui-même comme kateb. le

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Anaiswion :

394
Les Gallas
[393 ?]

beau-fils de Dibar. Les jeunes filles chantaient dans un petit cercle comme celles des Szomal
mais avec l'assistance d'un tube de kröhaha sans trous, et que deux d'entr'elles soufflaient avec
beaucoup d'ensemble. de tems en tems 2 jeunes Gallas se mettaient face à face, saisissaient
leurs compagnes du bout des mains et secouaient tout le haut de leur corps en criant
très vite : koi ! koi, koi !! Cette danse singulière qui se nomme aussi sörba est très-apre
et en terminant les jeunes filles regardaient en riant et les larmes aux yeux. un jeune homme qui
était avec moi en fit de même vis a vis la jeune fille qui accepta la partie sans balancer. c'est la
tête et les seins qui vibrent le plus : les pieds ne changent pas de place. le sörba eut lieu sous
un arbre et le soir du Dimanche quoique par le fait la S.t michel fut deja passée.

La maison où je passai la nuit a une bonne porte à l'Abyssine, à deux battans avec un
gros morceau de bois en dessus taillé grossier.t en ogive. il n'y a pas de seuil mais la maison est
entourée d'une bonne enceinte avec haie et 2e porte ce qui n'existe pas dans asandabo. J'ai vu
aussi le [goulanta?] ne pas depasser le seuil du houla dinka. Il y a d'ailleurs dans toutes les
maisons de petites pochettes en boue appelées girgiddi où l'on dépose les wanta, cuillers et
autres petits objets.

Il est remarquable que jusqu'à la S.t michel (laquelle est 8 jours avant le K. mikael
sane des Abyssins) je n'avais pas vu une seule jeune fille Galla. leur vêtement consiste en
un seul cuir attaché comme la robe des femmes Szomal. elles ont la couronne rasée mais
pas plus grande que chez nos prêtres en Europe, et le reste de leurs cheveux est comme ceux des
femmes et des jeunes garçons, en cordes. une femme qui vint au madabbar ne voulut pas
toucher mon cuir de sa tête jusqu'à ce que je lui disse qu'il était egorgé par un Borana.

önarya

Gouma et önarya sont des noms de lieu. Tous les autres noms sont des noms de tribus.
ceux-là seraient-ils agaw ? Il existe un narīa (önarya) dans la presqu'ile de marawe au
meroe.

Etant avec Choumi meta sans interprète, il me donna la liste suivante des officiers du gada
ou gouvernement et dans l'ordre suivant : 1. sa abba - 2 abba babesa qui alluma le feu au
moyen du tima ou batons à friction : c'était la fonction de choumi meta. 3 k'etala - 4
ittirda sanga - 5 darma - 6 bantisaka - 7 k'allata - 8 dagaga - 9 boutta - 10
gönna - 11 misansa - 12 abba bokko - son gada, le dernier [défunt?], était hörresa.
le gada actuel est moudana. c'est en sane qu'on l'institue et le boutta est en [alme ?] ou
hamle.

Voici le message de Choumi meta à abba bagibo : J'ai reçu ton message et y [illisible].
Je désire avoir la fille de ton fils pour femme. Ce que tu me veux je ne sais mais j'ai jugé
de ton cœur par le mien et ne prévois que le bien. Je voulais t'envoyer haseyn le marchand
[sténographie] mais il refusa. à la fin de maskarram je t'enverrai au marchand pour prendre
ta petite fille et me la conduire.

projets d'abba bagibo

D'après la lettre d'Abba B. à Ras A'ly laissée chez C. meta et que celui-ci me fit lire
Le Roi d'önarya se flatte de tenir tout le Goudrou par ce mariage ce dont je doute fort. Il
est certain que le Goudrou ne restera pas long-tems dans son état actuel. Les gens du pays même
s'attendent à voir naitre un Roi et le gueux de Ras oumco se croit le candidat. Dibar
l'homme le plus instruit du pays et C. meta se croient aussi destinés à porter la couronne
Dieu seul sait tout cela.

procès

Les G. de Djömma kaka sont très-processifs et leurs plaidoiries ressemblent à
celles de l'Abyssinie par leurs paris juridiques : mais ils vont avec tant de vivacité qu'ils
ont inventé des signes pour leurs paris. Aussi s'ils lèvent le pouce c'est un bœuf, l'index
une vache, le medius un veau, l'annulaire un mouton (je crois), le petit doigt une
mesure de grain. le geste de parer, allant et venant, de la main gauche signifie un
beau boucher. celui de se couvrir la poitrine est le pari d'une toge. Au lieu du
tatayak, litayak, ils disent kottou, donfi.

philosophe Borana

Dibar m'expliqua long.t comment le Soleil entre par une porte différente
tous les jours de la semaine car je l'ai appris, dit-il, d'un homme qui a été dans le pays
où le Soleil se lève. puis il me demanda si tout cela était vrai. Je lui dis que non ce
qui le vexa après un aussi long discours. Cependant il se tira d'embarras habilement :
science, science, dit-il, tout cela n'est qu'un vain nom : je suis vieux, ai passé ma
vie à questionner et ne sais au bout de tout cela que deux verités : l'une que tout
être qui est né doit mourir, l'autre que lorsque le Soleil s'est levé il nous éclaire.
La verité et l'erreur sont separés par un point indivisible. midi est la limite
de nos journées. La délibération du matin est bonne et vraie, celle du soir est
remplie d'erreurs. Le songe d'avant minuit vient du diable, celui d'après est le
message du ciel. qui separera des époques pourtant si différentes ? Abba Dia
vous êtes un homme heureux allez dans votre pays et dites-lui ces paroles
d'un vieux Borana.

toumbo ou pain Galla

La nourriture ordinaire des G. est le toumbo pain fait d'une pâte fermentée un
peu plus epaisse que celle que les Abyssins emploient pour le tabita. Cette pâte est dans un pot
et on n'use pas de mesure comme en Abyssinie. on commence par renverser un petit ele
nommé kasi sur le gimdji ou les trois pierres : par dessus on renverse le grand ele
et son couvercle est posé par coté de manière à se chauffer aussi par [un ?] feu vif
qu'on fait. quand le tout est assez chaud, on met l'ele comme à l'ordinaire et par
dessus on place le kasi comme il était sur le feu c.a.d. la partie bombée en dessus.
Puis on jette la pate sur le kasi et elle s'y arrange d'elle-même, la portion qui
tombe sur l'ele formant le rebord du pain absolument comme nos assiettes. Le
couvercle étant mis et luté avec la bouse de vache on laisse ce four très-portatif
continuer à se chauffer sur le feu. Le toumbo a une croute intérieure mince
et je le trouve plus agréable que le tabita. Dans son creux on verse du lait
de beurre presque toujours très-aigre car on laisse le lait se cailler avant de
le battre sous pretexte qu'on en retire ainsi plus de beurre.

viande

C. meta emploie un gril en fer grossier pour sa viande mais ordinairement on
coupe la viande en lanières qu'on suspend aux bouts de deux batons tenus des deux
mains et l'on grille ainsi dans la flamme. on peut retourner deux ou 3 fois d'où le tabs
Galla me semble meilleur que celui des Abyssins et est moins charbonné. Les G. mangent
la viande crue mais moins que les Abyssins. Ils mettent de la graisse de coté et la mangent
crue. Ils ne sèchent la viande au soleil que pour aller à la chasse, et ne connaissent
pas l'ouloua des saho et A'far.

boissons

La bière ordinaire est comme celle d'Abyssinie. la bière bokkori du Goudrou est
aussi forte que le porter Anglais mais moins bien préparé bien qu'on la filtre souvent
avant de la boire. l'hydromel est en general depourvu de l'addition d'un principe
amer. on ne boit le lait que caillé ou depourvu de beurre. Je n'ai jamais vu un
Galla boire de l'eau chez lui. Ils mangent dès la pointe du jour en se levant puis
vers le midi et enfin le soir et ces repas sont plus abondans que ceux des Abyssins.
Dans un repas solennel on boit toujours et avant et après le manger.

[5 ?]

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Anaiswion :

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Les Gallas
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beau-fils de Dibar. Les jeunes filles chantaient dans un petit cercle comme celles des Szomal
mais avec l'assistance d'un tube de kröhaha sans trous, et que deux d'entr'elles soufflaient avec
beaucoup d'ensemble. de tems en tems 2 jeunes Gallas se mettaient face à face, saisissaient
leurs compagnes du bout des mains et secouaient tout le haut de leur corps en criant
très vite : koi ! koi, koi !! Cette danse singulière qui se nomme aussi sörba est très-apre
et en terminant les jeunes filles regardaient en riant et les larmes aux yeux. un jeune homme qui
était avec moi en fit de même vis a vis la jeune fille qui accepta la partie sans balancer. c'est la
tête et les seins qui vibrent le plus : les pieds ne changent pas de place. le sörba eut lieu sous
un arbre et le soir du Dimanche quoique par le fait la S.t michel fut deja passée.

La maison où je passai la nuit a une bonne porte à l'Abyssine, à deux battans avec un
gros morceau de bois en dessus taillé grossier.t en ogive. il n'y a pas de seuil mais la maison est
entourée d'une bonne enceinte avec haie et 2e porte ce qui n'existe pas dans asandabo. J'ai vu
aussi le [goulanta?] ne pas depasser le seuil du houla dinka. Il y a d'ailleurs dans toutes les
maisons de petites pochettes en boue appelées girgiddi où l'on dépose les wanta, cuillers et
autres petits objets.

Il est remarquable que jusqu'à la S.t michel (laquelle est 8 jours avant le K. mikael
sane des Abyssins) je n'avais pas vu une seule jeune fille Galla. leur vêtement consiste en
un seul cuir attaché comme la robe des femmes Szomal. elles ont la couronne rasée mais
pas plus grande que chez nos prêtres en Europe, et le reste de leurs cheveux est comme ceux des
femmes et des jeunes garçons, en cordes. une femme qui vint au madabbar ne voulut pas
toucher mon cuir de sa tête jusqu'à ce que je lui disse qu'il était egorgé par un Borana.

önarya

Gouma et önarya sont des noms de lieu. Tous les autres noms sont des noms de tribus.
ceux-là seraient-ils agaw ? Il existe un narīa (önarya) dans la presqu'ile de marawe au
meroe.

Etant avec Choumi meta sans interprète, il me donna la liste suivante des officiers du gada
ou gouvernement et dans l'ordre suivant : 1. sa abba - 2 abba babesa qui alluma le feu au
moyen du tima ou batons à friction : c'était la fonction de choumi meta. 3 k'etala - 4
ittirda sanga - 5 darma - 6 bantisaka - 7 k'allata - 8 dagaga - 9 boutta - 10
gönna - 11 misansa - 12 abba bokko - son gada, le dernier [défunt?], était hörresa.
le gada actuel est moudana. c'est en sane qu'on l'institue et le boutta est en [alme ?] ou
hamle.

Voici le message de Choumi meta à abba bagibo : J'ai reçu ton message et y [illisible].
Je désire avoir la fille de ton fils pour femme. Ce que tu me veux je ne sais mais j'ai jugé
de ton cœur par le mien et ne prévois que le bien. Je voulais t'envoyer haseyn le marchand
[sténographie] mais il refusa. à la fin de maskarram je t'enverrai au marchand pour prendre
ta petite fille et me la conduire.

projets d'abba bagibo

D'après la lettre d'Abba B. à Ras A'ly laissée chez C. meta et que celui-ci me fit lire
Le Roi d'önarya se flatte de tenir tout le Goudrou par ce mariage ce dont je doute fort. Il
est certain que le Goudrou ne restera pas long-tems dans son état actuel. Les gens du pays même
s'attendent à voir naitre un Roi et le gueux de Ras oumco se croit le candidat. Dibar
l'homme le plus instruit du pays et C. meta se croient aussi destinés à porter la couronne
Dieu seul sait tout cela.

procès

Les G. de Djömma kaka sont très-processifs et leurs plaidoiries ressemblent à
celles de l'Abyssinie par leurs paris juridiques : mais ils vont avec tant de vivacité qu'ils
ont inventé des signes pour leurs paris. Aussi s'ils lèvent le pouce c'est un bœuf, l'index
une vache, le medius un veau, l'annulaire un mouton (je crois), le petit doigt une
mesure de grain. le geste de parer, allant et venant, de la main gauche signifie un
beau boucher. celui de se couvrir la poitrine est le pari d'une toge. Au lieu du
tatayak, litayak, ils disent kottou, donfi.

philosophe Borana

Dibar m'expliqua long.t comment le Soleil entre par une porte différente
tous les jours de la semaine car je l'ai appris, dit-il, d'un homme qui a été dans le pays
où le Soleil se lève. puis il me demanda si tout cela était vrai. Je lui dis que non ce
qui le vexa après un aussi long discours. Cependant il se tira d'embarras habilement :
science, science, dit-il, tout cela n'est qu'un vain nom : je suis vieux, ai passé ma
vie à questionner et ne sais au bout de tout cela que deux verités : l'une que tout
être qui est né doit mourir, l'autre que lorsque le Soleil s'est levé il nous éclaire.
La verité et l'erreur sont separés par un point indivisible. midi est la limite
de nos journées. La délibération du matin est bonne et vraie, celle du soir est
remplie d'erreurs. Le songe d'avant minuit vient du diable, celui d'après est le
message du ciel. qui separera des époques pourtant si différentes ? Abba Dia
vous êtes un homme heureux allez dans votre pays et dites-lui ces paroles
d'un vieux Borana.

toumbo ou pain Galla

La nourriture ordinaire des G. est le toumbo pain fait d'une pâte fermentée un
peu plus epaisse que celle que les Abyssins emploient pour le tabita. Cette pâte est dans un pot
et on n'use pas de mesure comme en Abyssinie. on commence par renverser un petit ele
nommé kasi sur le gimdji ou les trois pierres : par dessus on renverse le grand ele
et son couvercle est posé par coté de manière à se chauffer aussi par [un ?] feu vif
qu'on fait. quand le tout est assez chaud, on met l'ele comme à l'ordinaire et par
dessus on place le kasi comme il était sur le feu c.a.d. la partie bombée en dessus.
Puis on jette la pate sur le kasi et elle s'y arrange d'elle-même, la portion qui
tombe sur l'ele formant le rebord du pain absolument comme nos assiettes. Le
couvercle étant mis et luté avec la bouse de vache on laisse ce four très-portatif
continuer à se chauffer sur le feu. Le toumbo a une croute intérieure mince
et je le trouve plus agréable que le tabita. Dans son creux on verse du lait
de beurre presque toujours très-aigre car on laisse le lait se cailler avant de
le battre sous pretexte qu'on en retire ainsi plus de beurre.

viande

C. meta emploie un gril en fer grossier pour sa viande mais ordinairement on
coupe la viande en lanières qu'on suspend aux bouts de deux batons tenus des deux
mains et l'on grille ainsi dans la flamme. on peut retourner deux ou 3 fois d'où le [tabi ?]
Galla me semble meilleur que celui des Abyssins et est moins charbonné. Les G. mangent
la viande crue mais moins que les Abyssins. Ils mettent de la graisse de coté et la mangent
crue. Ils ne sèchent la viande au soleil que pour aller à la chasse, et ne connaissent
pas l'ouloua des saho et A'far.

boissons

La bière ordinaire est comme celle d'Abyssinie. la bière bokkori du Goudrou est
aussi forte que le porter Anglais mais moins bien préparé bien qu'on la filtre souvent
avant de la boire. l'hydromel est en general depourvu de l'addition d'un principe
amer. on ne boit le lait que caillé ou depourvu de beurre. Je n'ai jamais vu un
Galla boire de l'eau chez lui. Ils mangent dès la pointe du jour en se levant puis
vers le midi et enfin le soir et ces repas sont plus abondans que ceux des Abyssins.
Dans un repas solennel on boit toujours et avant et après le manger.

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Anaiswion :

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Les Gallas
[393 ?]

beau-fils de Dibar. Les jeunes filles chantaient dans un petit cercle comme celles des Szomal
mais avec l'assistance d'un tube de kröhaha sans trous, et que deux d'entr'elles soufflaient avec
beaucoup d'ensemble. de tems en tems 2 jeunes Gallas se mettaient face à face, saisissaient
leurs compagnes du bout des mains et secouaient tout le haut de leur corps en criant
très vite : koi ! koi, koi !! Cette danse singulière qui se nomme aussi sörba est très-apre
et en terminant les jeunes filles regardaient en riant et les larmes aux yeux. un jeune homme qui
était avec moi en fit de même vis a vis la jeune fille qui accepta la partie sans balancer. c'est la
tête et les seins qui vibrent le plus : les pieds ne changent pas de place. le sörba eut lieu sous
un arbre et le soir du Dimanche quoique par le fait la S.t michel fut deja passée.

La maison où je passai la nuit a une bonne porte à l'Abyssine, à deux battans avec un
gros morceau de bois en dessus taillé grossier.t en ogive. il n'y a pas de seuil mais la maison est
entourée d'une bonne enceinte avec haie et 2e porte ce qui n'existe pas dans asandabo. J'ai vu
aussi le [goulanta?] ne pas depasser le seuil du houla dinka. Il y a d'ailleurs dans toutes les
maisons de petites pochettes en boue appelées girgiddi où l'on dépose les wanta, cuillers et
autres petits objets.

Il est remarquable que jusqu'à la S.t michel (laquelle est 8 jours avant le K. mikael
sane des Abyssins) je n'avais pas vu une seule jeune fille Galla. leur vêtement consiste en
un seul cuir attaché comme la robe des femmes Szomal. elles ont la couronne rasée mais
pas plus grande que chez nos prêtres en Europe, et le reste de leurs cheveux est comme ceux des
femmes et des jeunes garçons, en cordes. une femme qui vint au madabbar ne voulut pas
toucher mon cuir de sa tête jusqu'à ce que je lui disse qu'il était egorgé par un Borana.

önarya

Gouma et önarya sont des noms de lieu. Tous les autres noms sont des noms de tribus.
ceux-là seraient-ils agaw ? Il existe un narīa (önarya) dans la presqu'ile de marawe au
meroe.

Etant avec Choumi meta sans interprète, il me donna la liste suivante des officiers du gada
ou gouvernement et dans l'ordre suivant : 1. sa abba - 2 abba babesa qui alluma le feu au
moyen du tima ou batons à friction : c'était la fonction de choumi meta. 3 k'etala - 4
ittirda sanga - 5 darma - 6 bantisaka - 7 k'allata - 8 dagaga - 9 boutta - 10
gönna - 11 misansa - 12 abba bokko - son gada, le dernier [défunt?], était hörresa.
le gada actuel est moudana. c'est en sane qu'on l'institue et le boutta est en [alme ?] ou
hamle.

Voici le message de Choumi meta à abba bagibo : J'ai reçu ton message et y [illisible].
Je désire avoir la fille de ton fils pour femme. Ce que tu me veux je ne sais mais j'ai jugé
de ton cœur par le mien et ne prévois que le bien. Je voulais t'envoyer haseyn le marchand
[sténographie] mais il refusa à la fin de maskarray je t'enverrai au marchand pour prendre
ta petite fille et me la conduire.

projets d'abba bagibo

D'après la lettre d'Abba B. à Ras A'ly laissée chez C. meta et que celui-ci me fit lire
Le Roi d'önarya se flatte de tenir tout le Goudrou par ce mariage ce dont je doute fort. Il
est certain que le Goudrou ne restera pas long-tems dans son état actuel. Les gens du pays même
s'attendent à voir maitre un Roi et le gueux de Ras oumco se croit le candidat. Dibar
l'homme le plus instruit du pays et C. meta se croient aussi destinés à porter la couronne
Dieu seul sait tout cela.

procès

Les G. de Djömma kaka sont très-processifs et leurs plaidoiries ressemblent à
celles de l'Abyssinie par leurs paris juridiques : mais ils vont avec tant de vivacité qu'ils
ont inventé des signes pour leurs paris. Aussi s'ils lèvent le pouce c'est un bœuf, l'index
une vache, le medius un veau, l'annulaire un mouton (je crois), le petit doigt une
mesure de grain. le geste de parer, allant et venant, de la main gauche signifie un
beau boucher. celui de se couvrir la poitrine est le pari d'une toge. Au lieu du
tatayak, litayak, ils disent kottou, donfi.

philosophe Borana

Dibar m'expliqua long.t comment le Soleil entre par une porte différente
tous les jours de la semaine car je l'ai appris, dit-il, d'un homme qui a été dans le pays
où le Soleil se lève. puis il me demanda si tout cela était vrai. Je lui dis que non ce
qui le vexa après un aussi long discours. Cependant il se tira d'embarras habilement :
science, science, dit-il, tout cela n'est qu'un vain nom : je suis vieux, ai passé ma
vie à questionner et ne sais au bout de tout cela que deux verités : l'une que tout
être qui est né doit mourir, l'autre que lorsque le Soleil s'est levé il nous éclaire.
La verité et l'erreur sont separés par un point indivisible. midi est la limite
de nos journées. La délibération du matin est bonne et vraie, celle du soir est
remplie d'erreurs. Le songe d'avant minuit vient du diable, celui d'après est le
message du ciel. qui separera des époques pourtant si différentes ? Abba Dia
vous êtes un homme heureux allez dans votre pays et dites-lui ces paroles
d'un vieux Borana.

tounebo ou pain Galla

La nourriture ordinaire des G. est le toumbo pain fait d'une pâte fermentée un
peu plus epaisse que celle que les Abyssins emploient pour le tabita. Cette pâte est dans un pot
et on n'use pas de mesure comme en Abyssinie. on commence par renverser un petit mele
nommé kasi sur le gimdji ou les trois pierres : par dessus on renverse le grand ele
et son couvercle est posé par coté de manière à se chauffer aussi par [un ?] feu vif
qu'on fait. quand le tout est assez chaud, on met l'ele comme à l'ordinaire et par
dessus on place le kasi comme il était sur le feu c.a.d. la partie bombée en dessus.
Puis on jette la pate sur le kasi et elle s'y arrange d'elle-même, la portion qui
tombe sur l'ele formant le rebord du pain absolument comme nos assiettes. Le
couvercle étant mis et luté avec la bouse de vache on laisse ce four très-portatif
continuer à se chauffer sur le feu. Le toumbo a une croute intérieure mince
et je le trouve plus agréable que le tabita. Dans son creux on verse du lait
de beurre presque toujours très-aigre car on laisse le lait se cailler avant de
le battre sous pretexte qu'on en retire ainsi plus de beurre.

viande

C. meta emploie un gril en fer grossier pour sa viande mais ordinairement on
coupe la viande en lanières qu'on suspend aux bouts de deux batons tenus des deux
mains et l'on grille ainsi dans la flamme. on peut retourner deux ou 3 fois d'où le [tabi ?]
Galla me semble meilleur que celui des Abyssins et est moins charbonné. Les G. mangent
la viande crue mais moins que les Abyssins. Ils mettent de la graisse de coté et la mangent
crue. Ils ne sèchent la viande au soleil que pour aller à la chasse, et ne connaissent
pas l'ouloua des saho et A'far.

boissons

La bière ordinaire est comme celle d'Abyssinie. la bière bokkori du Goudrou est
aussi forte que le porter Anglais mais moins bien préparé bien qu'on la filtre souvent
avant de la boire. l'hydromel est en general depourvu de l'addition d'un principe
amer. on ne boit le lait que caillé ou depourvu de beurre. Je n'ai jamais vu un
Galla boire de l'eau chez lui. Ils mangent dès la pointe du jour en se levant puis
vers le midi et enfin le soir et ces repas sont plus abondans que ceux des Abyssins.
Dans un repas solennel on boit toujours et avant et après le manger.

[5 ?]

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Anaiswion :

Souays 29 Decembre

mes medicamens.

diachilum 64 bis
α

n°.1. Diachylum : contre les coupures pour en faire un sparadrap.
n.2. Sulfate de zinc. 4 grains pour 4 onces d'eau pour un collyre. On peut y ajouter 4 gouttes laudanum.
n°.3. calamel à la vapeur, mis sur un chancre il le fait sécher : avec du beurre et quelques
gouttes [d? sténo ?] laudanum il forme une pommade anti dartreuse.
n°. 4. Sulfate de quinine, pris en poudre à la dose de quatre graines (jusqu'à 10 suivant
[Bruner?], 6 le matin et une d'heure en heure) pour arrêter la fièvre. il faut le prendre une
heure avant l'accès. ____ n°.5. pierre infernale pour bruler les ulcères.
n°.5. laudanum de sydenham. quelques gouttes dans un verre d'eau sucrée forment une
potion calmante. quelques gouttes en friction sur la partie malade calment la douleur. en
lavement la dose est de douze gouttes.
n°.6. nitr. d'argent ___ n°.7. huile de crotontiglium une goutte sur du sucre, fonda ensuite
dans un verre d'eau agit comme purgatif. une goutte enfriction sur la poitrine agit..
n°.8. cantharides en poudre. une pincée mise sur une pate de farine peut faire un
vesicatoire et une pincée mélangée avec du beurre fera suppurer le vesicatoire
formé. [signe ?] n°.9. Emétique. trois grains dans deux verres d'eau pour faire vomir une
grande personne. en beurre ou graine une once : emetique en poudre, deux gros. mêlez pour
une pommade : on en frotte la partie sur laquelle on désire faire venir des boutons.
n°.10. Acetate de plomb ou sel de saturne. pour collyre, deux graines dans quatre onces d'eau et
quatre gouttes de laudanum. pour l'inflammation des yeux. ___ Pour faire secher les
plaies ou fortifier un organe qui a reçu un coup, un gros pour huit onces d'eau.
n°.11. Extrait de belladone. deux grains avec deux grains de sulfate de zinc et un verre d'eau
forme un bon collyre. Pour une potion contre le flux du sang, extrait de bellad. 4 graines
sucre une once, eau un demi verre. en prendre une cuillerée toutes les demi-heures.
n°.12. onguent mercuriel. avec de la charpie pour guérir les chancres. mêlé avec trois parties
de graisse pour en faire une pommade qui tue la vermine. on en graisse le fer contre la rouille.
n°.13. Acetate de morphine. un grain dans un verre d'eau sucrée pris par cuillerée à bouche
forment une potion calmante. 4 grains mêlés avec 4 gros de beurre forment une pommade calm.
n°.14. sublimé corrosif. un grain dans deux onces d'eau convient dans les maladies veneriennes
une cuillerée à café le matin et autant le soir. __ deux gros dans 8 onces d'eau servent à
conserver des pièces d'animaux. en poudre il sert à conserver les peaux.
n°.15. Copahu. pour la gon chaudepisse il faut le faire prendre quand il y a peu d'irritation
dans le canal de l'urêtre. gros comme une noix soir & matin.

Questions de Géographie Abyssine proposées par W.D. Cooley.

questions de W.D. Cooley
β

Alvarez states that going southwards from Tigré, he entered the Doba country by
a sudden descent & then found the seasons to differ from those of Tigré & to coincide
with those of Masuah, that is to say, it was the dry season in the Doba country
were the towns of Menedely & Corcora, both worth enquiring he ascended
the same valley to the borders of Amhara : now, it would be curious to know at
what point in that valley (the basin of the Ancona) may be set the limits of
the climates of the high & low country & what are the meteorological phenomena
(want of rain, or occasional showers at all seasons?) characteristic of that
limitary district.

γ

Alvarez describes Shoa to be an open country covered with pools, frequented by
immense flights of Aquatic fowls. This is a peculiarity of aspect which M. M.
Combes & Tamisier have failed [ajout au-dessus de « failed » : omitted] to mention.

δ

Considering that Abyssinia has deserts on three sides, the phenomena of the
rains, winds, etc. in that country deserve particular attention.

origine du mot Abyssin.
ε

Some writers ventured to suppose that the name of Abyssinia is derived
from that of a certain town in the kingdom of Adel. This notion originated no
doubt in the name [auessia?] (avéssia?) used by some of the missionaries for Aussa
that is Aussa gurel or Auça gurel (whence the Anca gurel of Arrowsmith's'
map) the capital of Adel four days from Zeyla on the road to Fatigar. (NB. the creek or
inlet at Zeyla is navigable four days up, according to old maps. There is no room to
doubt that the same name has been variously written Auessia, Aussa, Auça
(corrupted into Anca. now may we not also suspect with some reason that the
river Anazo into which the Ancona flows, is no other than the Aùazo i.e. hawash ?
Is not the Hawash a general name for river. Is there not a second Abay or
Abawy in the yedjou country ? Poncet, Gobat & Pearce all agree in stating
that the name Tacazé means terrible & Wolf states that it is a general
appellation of rivers. May not all parties be in the right ?

Sasù
ζ

Who were the Sasù mentioned by Cosmas Indicopleustes ? Were they the Zeytes
or shats ? They were certainly somewhere in the direction of the latter.

η

Where does the auriferous soil commence ? Bermudes says in the country of
the Gongas (Gonjas?) bordering on Damot.

θ

It is worth while to learn the color of flooded rivers. The red soil which dies
the Toumet in Fa-zoglo colors most of the rivers of eastern Africa.

ι

The Somâly are perhaps not known in Abyssinia by that name, but
their habit of dyeing their hair may serve to identify them in description.

pepper
κ

Is pepper indigenous in Abyssinia or the neighbouring countries ? Is the
name which it bears in some of those countries, viz. Berber the root of
[Piperah ? ], filfil & (NB. the Arabs every where on the coast of Africa
change

13:144:12985

2020-11-25T16:42:12Z

Anaiswion :

Allant de Qosayr à Djouddah nous voyageames pour 80 [illisible]
ce qui équivaut à 240 ardebs.

vents dans
le golfe
Arabique
2
شمال est le vent du N. O. Celui du N. E. est le بري ou S'il est fort صبا, Tout le S. E.
est ازيب, le S. O. qui est rare est [ نحري ou بحري ?] Le vent du S. ne règne que jusqu'à Mousfawivou
ou Djabal Teir. Du 160e au 180e jour de l'année Nérouze le vent du N. règne de
Djouddah au détroit. Au 180e commence l'ازيب qui fait une courte apparition à Djouddah. Le 31 Aout est le 1er jour de l'année Nérouz. Le 200e jour les vents du N.
règne de Souays aux Indes.

frais - 3
En partant pour Halay j'ai donné à faradi ennati 2 th. pr les portefaix 1 th.

recherches
à faire
4
y a-t-il entre Taka et l'Abyssinie un lieu nommé قناري? connait-on la tribu des
[Hallengay ?]? on vend à Mousfawivou du سنبل mais pour les femmes Habab seulement et
du مجلبس et du انوفر coquille odoriférante. on les envoie en Abyssinie, où l'on aime aussi
beaucoup l'essence de roses.

notes d.
l. m. rouge
5
notre baghlah de 500 ardeb (100 [tonnes ?]) a été loué à Souays par un Anglais pour
60 th. il est ainsi allé en dix jours à Djouddah. c'était au mois de Juin. Lors du passage des
pelerins on espère y mettre 150 hommes à 4 ou 5 th. par tête plus 200 ardeb de blé, total = 750 th.

dépot
à
Alexandrie
6
ma caisse déposée au consulat de France à Alexandrie le 31 Décembre 1838
contient 1° [steno] 2° [steno] 3° [steno] 4° 5° [steno] 6° 7° [steno]
8° [steno] 9° [steno] 10° [steno] 11° [steno] 12° [steno] 13° [steno] 14° [steno]
[steno] 15° [steno] 16° [steno]

dépot
au
Caire
7
J'ai laissé au Caire chez M. Fresnel 1° vocab. fr. Arab. p. Marcel 2 [steno] 3
[steno] 4 [steno] 5 [steno] 6 [steno] 7 [steno] 8 modern traveller 4 vols 9 [steno] herschel
10 [steno] 11 [steno] 12 [steno] 13 [steno] 14 [steno] 15 [steno]
[steno] 16 [steno] 17 [steno] 18 [steno] 19 [steno] 20 [steno] 21 hopkin's diction. 22 [steno] 23
[steno] 24 [steno] 25 [steno] 26 [steno] 27 hodgkin on language 28 [steno] 29
raper on heights 30 dict. fr. Arab. 31 [steno] 32 [steno] 33 [steno] 34 [steno]
35 [steno] 36 [steno] 37 [steno] 38 [steno] 39 [steno] 2 vol 40 [steno] herbin.

rève - 8
Le 18 janvier jour des rois [steno] Kahsay [illisible] .
intensité magnetique dimanche 18 Aout. Aiguille n° 1 observée par M. Laugier.

intensité
magnétique
9
[tableau]

13:144:12984

2020-11-25T16:39:35Z

Anaiswion :

Ethiop.
Abb.
265

Inscriptions à Aksum 287, 8, 9.

[sténo ?]

ali [sténo ?] 103, 104
azi [sténo ?] 88, 93, 94, 97, 98,110, [ajout] 111 [/ajout] 206, 207, 252
bar [sténo ?] 120, 121
car [sténo ?] 108, 109, 383
car [sténo ?] 126
com [sténo ?] 107, 157, 168, 169, 172 à 175, 196 à 203, 234,
eth [sténo ?] 78, 79
geo [sténo ?] 76, 77, 86
jou [sténo ?] 82, 86, 89, 90, 101, 102, 105, 106, 118, 119, 144
let [sténo ?] 149 / 156, 57, 204, 208, 212, 216 à 219, 236
let [sténo ?] 113, 114
med [sténo ?] 64 bis
nom [sténo ?] 87, 95, 96, 158, 166, 178 à 181, 184, 188, 228
phi [sténo ?] 80, 81, 322
plan 73, 128
por [sténo ?] 76
poi [sténo ?] 49, 55, 99
pri [sténo ?] 40
quer [sténo ?]
que [sténo ?] 64 bis, 75 (163, 190, 191, 222, 23, 26, 30, 31
ren [sténo ?] 84, 85, 116, 117, 122, 123, 145, 152, 153, 162
som [sténo ?] 124, 125, 146, 47, 148-176, 177,
ter [sténo ?] 112
tou [sténo ?] 127 jusques et y compris 143
tri [sténo ?] 148, 151, 154, 155,
us [sténo ?] 91, 242
vẽt [sténo ?] 235
voca [sténo ?] 224

amha [sténo ?] 186
com [sténo?] 170
cou [sténo ?] 194 (394
ga [sténo ?] 182, 183, 186, 187, 193, 225, 338, 358, 392, 393
ho [sténo ?] 150
tna [sténo ?] 238, 284
na [sténo ?] 227, 232, 233
noms [sténo] etc 164, 165, 214, 215, 275, 367
saho [sténo ?] 160, 161, 203, 210, 211, 220, 250, 284
saho [sténo ?] 192

13:144:12984

2020-11-25T16:38:17Z

Anaiswion :

Ethiop.
Abb.
265

Inscriptions à Aksum 287, 8, 9.

[sténo ?]

ali [sténo ?] 103, 104
azi [sténo ?] 88, 93, 94, 97, 98,110, [ajout] 111 [/ajout] 206, 207, 252
bar [sténo ?] 120, 121
car [sténo ?] 108, 109, 383
car [sténo ?] 126
com [sténo ?] 107, 157, 168, 169, 172 à 175, 196 à 203, 234,
eth [sténo ?] 78, 79
geo [sténo ?] 76, 77, 86
jou [sténo ?] 82, 86, 89, 90, 101, 102, 105, 106, 118, 119, 144
let [sténo ?] 149 / 156, 57, 204, 208, 212, 216 à 219, 236
let [sténo ?] 113, 114
med [sténo ?] 64 bis
nom [sténo ?] 87, 95, 96, 158, 166, 178 à 181, 184, 188, 228
phi [sténo ?] 80, 81, 322
plan 73, 128
por [sténo ?] 76
poi [sténo ?] 49, 55, 99
pri [sténo ?] 40
quer [sténo ?]
que [sténo ?] 64 bis, 75 (163, 190, 191, 222, 23, 26, 30, 31
ren [sténo ?] 84, 85, 116, 117, 122, 123, 145, 152, 153, 162
som [sténo ?] 124, 125, 146, 47, 148-176, 177,
ter [sténo ?] 112
tou [sténo ?] 127 jusques et y compris 143
tri [sténo ?] 148, 151, 154, 155,
us [sténo ?] 91, 242
vẽt [sténo ?] 235
voca [sténo ?] 224
amha [sténo ?] 186
com [sténo?] 170
cou [sténo ?] 194 (394
ga [sténo ?] 182, 183, 186, 187, 193, 225, 338, 358, 392, 393
ho [sténo ?] 150
[rona ?] [sténo ?] 238, 284
na [sténo ?] 227, 232, 233
noms [sténo] etc 164, 165, 214, 215, 275, 367
saho [sténo ?] 160, 161, 203, 210, 211, 220, 250, 284
saho [sténo ?] 192

13:144:13361

2020-11-25T16:33:22Z

Anaiswion :

agaw 566
agriculture 260
[aleûrier ?] 258, 294, 401
causeries 297, 311, 333, 365, 379,
eglises 320, 349
esclaves 339
extrait historique 362
falacha 295, 298, 303 - 307.
foudre 329, 378, 389.
généalogies 259, 309
inscriptions 287, 288, 289, 299
lettre d'önarya 12, [261, 149 ?]
littérature Ethiopienne 244, 45, 88, 89, 308, 18, 19, 23, 56
lois 240
livres achetés 276, 336
météorologie 296
niveau 300, 309, 310
notices et traditions [loc ?] 254, 255, 290, 291, 364
prix 285
songes 335
statistique 268 jusque 274, 280, 301 jusq. 304-367
et 215

azim [signe?] 337, 341, 342, 347, 348, 357, 358, 359, 360, 369, 370,
373, 374, 387, 388

rew [sténo ?] 231, 277, 334, 340, 384,

noms [sténo ?] 229, 246, 247, 251, 256, 262, 263, 264, 265, 266,
267, 281, 282, 283, 314, 315, 316, 317, 324, 325, 326,
327, 328, 330, 331, 332, 350, 351, 352, 353, 354, 363,
371, 375, 376, 382, 385, 386.

13:144:13336

2020-11-25T16:26:39Z

Anaiswion :

Calendrier 1843 - v p. 284
[01 ?]

Janvier 1843

☉ 24 lanko - abark'e t. haymanot
☾ 25 agisa - abia
[symbole ?] 26 abiǎ - takaze - kwa amba
☿ 27 kna amba - [ak'la ?]
[symbole ?] 28 ak'la - ayna - chǎgwala
[♀ ?] Abyssine CHRISTMAS.
30
1 [sténographie] Lalibala
2
3 Lalibala - chagwala
4 chagwala - dambata
5 dambata - böcko
6 böcko - darawzi
♄ 7 darawzi - kwa anba
15 ☉ 8 kwa amba - Abia
[16 ?] ☾ 9 Abia - lanko
[17 ?] ♂ 10
[18 ?] ☿ 11 TAMK'AT.
[symbole ?] 12
♀ 13 couvent de Sayko ሰይኮ
♄ 14 sayko - k'alala - tatoho
[ ☉?] 15 tatoho - abba foge
[ ☾ ?] 16 aba foge - yfag
[ ♂ ?] 17
☿ 18
[symbole ?] 19
♀ 20
♄ 21
☉ 22
☾ 23 depart de l'Aboun
♂ 24 za giorgis mort hier

[écriture verticale : ŧör]

Fevrier 1843

1 25
2 [♃ ?] 26 lettres d'Ayrton etc
3 27
4 ♄ 28 Gondar - fandjà
5 ☉ 29 fandja - Djanda
6 ☾ 30 djanda fandja
7 1 Ramcha - fandja - Gondar
8 2
9 [♃ ?] 3
10 4
11 ♄ 5
12 ☉ 6
13 ☾ 7
14 8 lettre à M. de [Montinori?]
15 9
16 ♃ 10 Domingo arrivé
17 11 gens de l'Aboun chassés de chawa
18 ♄ 12
19 ☉ 13
20 ☾ 14
21 15 aboun et alaka h. sölasǐe
22 16 goubae des dabtara
23 ♃ 17 200 $ abba [eli ?] tué ?
24 18
25 19 Gondar - Azazo -fandja
26 ☉ 20
27 ☾ 21 fandja - Aito mamoge
28 22 aito mamoge - soño gabia - fark'a

[écriture verticale : yakatit]

Mars 1843

1 23 farka - gömajör
2 ♃ 24 gömajör - amora gadal
3 25 amora gadal - d. tabor - RAS
4 ♄ 26
5 ☉ 27
6 ☾ 28 d. tabor - mahdara maryam
7 29
8 30 m. maryam - zara S.t michel
9 ♃ 1 zara - kwarata
10 ♀ 2
11 ♄ 3 kwaraŧa - bahr dar
12 ☉ 4
13 ☾ 5
14 6 bahr dar - faras wagga
15 ☿ 7 faras wagga - dabra may
16 ♃ 8 dabra may - angar
17 9 dadjadj Gwochou
18 ♄ 10
19 ☉ 11
20 ☾ 12 angar - ŧoul
21 13 ŧoul - ibaba
22 14
23 [♃ ?] 15 ibaba - dabra may
24 16 dabra may - ŧalalo
25 ♄ 17 ŧalalo - mota
26 ☉ 18 alaka adaraoum
27 ☾ 19 mota - kranio
28 20 kranio - mota
29 21
30 ♃ 22 bouclier non acheté
31 23

[écriture verticale : magabit]

avril

[♄ ?] 24
25 Abba w. maryam
26 tasfay venu
27 mota - k'ranyo
28 k'ranyo - dabra wark'
[♃ ?] 29 dabra wark'
30
[♄ ?] 1 yawöch
2
☉ 3 yawöch - yadjöbe
☾ 4 [arabe] arrivé
5 querelle avec les azmari
[♃ ?] 6 abbouie parti [sténographie ?] w. maryam
7
[♄ ?] 8
9
☉ 10
☾ 11
12 dabt. g iasous et w. giorgis.
[♃ ?] 13 walda maryam & abboui
14
15
16 PAQUES
17
18 ceinture Galla
19
[♃ ?] 20 [arabe] parti - angles
[♃ ?] 21
[♄ ?] 22 gösölla
23

[écriture verticale : miazya]

Mai

1 ☾ 24 yadjöbe - yawöch
2 25 yawöch - ya sanbat
3 26 ya sanbat - dabra wark'
4 ♃ 27 bago saw parti [sténographie ?] D. Gocho
5 28
6 ♄ 29
7 ☉ 30 Arnauld venu
8 ☾ 1
9 2 Dabra wark'
10 3 Dabet - zanami
11 ♃ 4 zanami - yadjöbe
12 5
13 ♄ 6
14 ☉ 7
15 ☾ 8 vomitif et ankalis
16 9
17 10
18 ♃ 11 yadjöbe - yawöch
19 12 yawöch - k'walla afaf
20 ♄ 13 [réserve] -Abay - Goudrou
21 ☉ 14 aradawro
22 ☾ 15 plateau d'Asendabo
23 16 nuit passée chez Aba Boso
24 17 rive gauche du katta
25 ♃ 18 ayana habib - D. Börrou à [anaba ?]
26 19 +
27 ♄ 20 +
28 ☉ 21 [Börrou ?] refugié dans le wollo
29 ☾ 22 lettre à Arnauld
30 23 katta - choumi meta
31 ☿ 24

[écriture verticale : gönbot]

Juin

1 ♃ 25 ambassade à abba bagibo
2 ♀ 26 +
3 ♄ 27 +
4 ☉ 28
5 ☾ 29 depart de la caravane en 2
6 30 +
7 1
8 ♃ 2 D. Gwochou dans le Wollo
9 ♀ 3
10 ♄ 4 depart de chez choumi meta
11 ☉ 5 anafo - [ayana ?] mikaela
12 ☾ 6 entrée à K'obbo hier
13 7 guerrier de Djömma tué
14 8
15 ♃ 9 incursion de djömma - maisons brulées
16 10
17 ♄ 11
18 ☉ 12 fasas convenu - fête d. Marie
19 ☾ 13
20 14 dannaba - bourka abbo
21 15
22 ♃ 16 mabachi, fete oromo
23 17 x incursion de djimma
24 ♄ 18 x toullou Amasa - dongoro [sténographie ?]
25 ☉ 19 bourka abbo - toullou Amara
26 ☾ 20 dougouro
27 21 querelle au marché [ibid ?]
28 22 +
29 ♃ 23 dongouro - kötto
30 ♀ 24 visite chez Getou

[écriture verticale : juin sane]

13:144:13330

2020-11-25T16:08:35Z

Anaiswion :

[numéro ?]
Journal (Kobbo) 14 juin 1843
395

prétexte pour partir au plus vite du camp du Ras chez qui je perdais mon tems. Je
m'arrêtai pour observer la source chaude de wanzage misérable hameau temporaire bati
dans un creux et sur la rive gauche du Goumara. la source est confinée par un gros tube
de sorte qu'on peut y prendre des douches même ascendantes. Là un chef m'appela à part et
me pria, d'après ma connaissance des livres, de lui donner un conseil sur la campagne
qu'on projetait en Gojam. Je repondis que pour le Ras il ne me convenait pas de dire à
personne ce qui lui adviendrait mais que pour lui je lui conseillais de rester tranquille dans
le sein de sa famille et de ne pas songer à une campagne jusqu'après les pluies. nous
fimes ce jour là une forte journée jusqu'à Zara S.t michel bati dans une epaisse forêt de [réserve ?]
sur l'ados qui separe la basse plaine du fogara de Kwarata. cette èglise fut fondée par Ati G.
mask'al et on prétendit que son nom était derivé de zara l'Israélite ce que je ne crois pas car le
nom me parait Agaw. Je vis là un ex-favori du Ras Gougsa le plus petit nain que j'eusse
vu nulle part.

Le lendemain j'allai à k'warata où je devais rendre le tar. nagast de Daga astifanos
et le Sane fatarat de ŧana. Le marchand Kahsay me conseilla de ne pas aller par le pont
qui était gardé militairement par les deux parties. Il me fit annoncer sur la route comme
messager de l'Aboun pour faire la paix entre le Gojam et le Ras. ainsi nous arrivames
bientôt sur les bords de l'Abay.

γ

372 γ
Je n'avais encore vu que le Rhone sortant d'un lac mais son courant est toujours rapide
son lit encaissé et il ne peut servir de parallèle. pour décider sur la controverse du cours de
l'Yeou que les voyageurs fesaient entrer dans le lac tad et que le L.t Allen au contraire en
fait sortir. L'Abay est au contraire un excellent point de comparaison. Je ne l'ai pas vu
au döldi mais au bac de Goudrou où il doit être bien plus volumineux il n'a qu'environ
60m de large. [à?] bahr dar d une ou deux iles, un courant très-faible et une enorme
[52 ι ?]
largeur de 200m pourraient laisser croire à un courant vers le lac si des rapides d'environ
0.4 mètre de haut n'indiquaient clairement le sens du courant. A très-peu de distance des
berges le nageur perd fond maint.t comment seraient les apparences si la rivière se jetait
dans le lac ? le lit s'elargirait, le courant serait faible, et des iles se formeraient par alluvion
comme je l'ai noté dans le ŧana. or tout cela existe en apparence à l'Abay.

bahr dar S.t george est un sanctuaire assez respecté construit de maisons en général
très-espacées et tout à fait sur le bord du lac qui termine là ce qui improuve fort le tracé de
M. Ruppell. La maison du mamhar a un 1er étage, une physionomie Européenne et doit sans
doute son origine aux Portugais qui ont été jadis fort nombreux dans ses environs. Je ne
pouvais rien décider sur le type des habitans car le sanctuaire était plein de réfugiés
par crainte de D. Börrou non pas seul.t de ces bandits bien reconnaissables à leur
physionomie, mais encore de gens paisibles du meta avec leurs troupeaux. Il y avait
plus de mille vaches dans le sanctuaire. On me reçut comme un gros sire et j'eus quelques
conférences religieuses avec les gens d'église. J'envoyai Ahmedo et Abbouie demander une escorte
à D. Gwocho qu'on disait à dabra may. l'escorte vint le 4e jour mais se cacha dans le bois et
deux soldats seul.t vinrent jusqu'à nous. c'en fut assez pour faire croire qu'on allait piller le
sanctuaire et une scène de confusion s'ensuivit et dura jusqu'à mon depart.

Nous partimes enfin à travers un long braha qui separe le meta du bagemödr
car l'Abay ne suffit pas pour arrêter les incursions hostiles : le braha a dû être en pleine culture
quand les Portugais et surtout quand Ybaba florissaient. Auj. il ne contient que des arbres
rabougris et sert de repaire aux brigands. sa pente est vers l'Abay. Une femme avec son
enfant ; parente du mamhar de bahr dar se fatigua à nous suivre à pied : personne ne
fesait attention à elle. Je l'attendis une fois et une 2e fois provoquai une halte pour qu'elle
nous rejoignit. Enfin à la 3e fois on m'annonça qu'elle s'était assise tout seule, incapable
de nous suivre, et qu'on l'avait abandonnée. Tant l'indifférence des Abyssins va loin !
Je la mis sur ma mule, suivis à pied et aucun des cavaliers de mon escorte ne m'offrit
son cheval bien qu'ils fussent venus exprès pour moi.

Faras wagga joli village dans le creux de la vallée est le 1er lieu habité. J'entrai
dans l'enceinte de l'eglise et entamai avec un dabtara une longue dispute sur le fatha
nagast tandis que chalaka öngöda discutait à la porte pour me procurer une maison
et mon souper. Comme il sabra l'affaire il eut fini sa chicane avant moi et nous entrames
dans une hutte ronde où un jeune garcon nous éclairait avec des brins de paille qu'il
allumait à tour de role. Il faut avoir la patience d'un Abyssin pour faire bruler une
pareille chandelle.

Le lendemain nous partimes en serrant de près et laissant à gauche le pic d'Abola
nögous qui ressemble beaucoup par sa forme et son isolement au gount de
l'Armatoho. jadis dit-on, Abola, roi des bouda du Gojam regnait ici et devorait une
jeune fille chaque soir. nous passames bien des landes où chalaka öngida m'assurait
avoir joué dans son enfance au milieu de champs bien cultivés et de rians villages. C'est
donc de memoire d'homme que la fertile meta a été dépeuplée.

Les camps des Dadj azmat Gwochou et Börrou étaient sur une large ados du
daga entre agötta et l'èglise d'asegar qui est à peu près abandonnée et n'a pas une hutte
dans son voisinage. L'armée était éparpillée dans des huttes et enclos faits à la hate sans ordre
apparent, ni gardes ni postes avancés, et plus de la 1/2 consistait en femmes. une vaste tente la
plus grande que j'aie jamais vue ornée de marqueterie rouge et noire avec beaucoup de
simplicité et de gout servait de retraite au cruel Dadjaz amat Börrow. Son palais de toile était
presque vide et je le trouvai à l'extremité supérieure assis par terre sur un tapis par terre et
jouant aux échecs : il me salua d'un ton pressé me fit asseoir à sa gauche et continua son jeu
sans faire la moindre attention à moi. D. Börrou a le teint bien plus sombre que le beau rouge
wayzaro de son père. ses traits sont grands et durs et il a par intervalles une expression
remarquable de stupide férocité. son front est le plus beau que j'aie vu au pouvoir en
Abyssinie (je n'ai pas vu celui d'Oubi dans la lumière du jour) et sa tête a perdu beaucoup
de ses cheveux ses os sont grands ses jambes longues et son pied énorme pour un
Abyssin. Par terre ou sur l'alga il n'a point de grace, mais on m'assure qu'il en est
autrement lorsqu'il monte son cheval gris mandja. Je lui présage l'empire de l'Abyssinie
mais [sténographie ?] croit qu'il mourra jeune. Je lui montrai trois lunettes mais il n'en fut pas content.
Cette audience eut lieu le 16 mars.

Le lendemain je descendis dans le k'walla pour voir le D. Gwochou qui prenait
les eaux chaudes dans le lit d'un torrent où un soleil vertical entretenait une chaleur qui
me sembla epouvantable. Le Dadjazmat avait son alga tout à coté de la source intermédiaire
celle d'en haut étant plus chaude et celle d'en bas plus froide. la pl. grande partie de sa hutte était
occupée par des orfèvres autour de leur simple forge et quand le confesseur du prince et moi
fumes assis il n'y avait presque pas de place pour mon frère. De grands yeux, un reste de chevelure
rassemblé en tresses simples, le bas des joues gros et donnant à la physionomie une expression
Anglaise voilà le portrait du D. Gwochou. Ce qu'on remarque le plus en lui c'est l'amenité de ses
manières et le constant sang-froid avec lequel il accepte chaque evenement d'une vie aussi [orageuse ?]

13:144:13330

2020-11-25T16:02:59Z

Anaiswion :

[numéro ?]
Journal (Kobbo) 14 juin 1843
395

prétexte pour partir au plus vite du camp du Ras chez qui je perdais mon tems. Je
m'arrêtai pour observer la source chaude de wanzage misérable hameau temporaire bati
dans un creux et sur la rive gauche du Goumara. la source est confinée par un gros tube
de sorte qu'on peut y prendre des douches même ascendantes. Là un chef m'appela à part et
me pria, d'après ma connaissance des livres, de lui donner un conseil sur la campagne
qu'on projetait en Gojam. Je repondis que pour le Ras il ne me convenait pas de dire à
personne ce qui lui adviendrait mais que pour lui je lui conseillais de rester tranquille dans
le sein de sa famille et de ne pas songer à une campagne jusqu'après les pluies. nous
fimes ce jour là une forte journée jusqu'à Zara S.t michel bati dans une epaisse forêt de [réserve ?]
sur l'ados qui separe la basse plaine du fogara de Kwarata. cette èglise fut fondée par Ati G.
mask'al et on prétendit que son nom était derivé de zara l'Israélite ce que je ne crois pas car le
nom me parait Agaw. Je vis là un ex-favori du Ras Gougsa le plus petit nain que j'eusse
vu nulle part.

Le lendemain j'allai à k'warata où je devais rendre le tar. nagast de Daga astifanos
et le Sane fatarat de ŧana. Le marchand Kahsay me conseilla de ne pas aller par le pont
qui était gardé militairement par les deux parties. Il me fit annoncer sur la route comme
messager de l'Aboun pour faire la paix entre le Gojam et le Ras. ainsi nous arrivames
bientôt sur les bords de l'Abay.

γ

372 γ
Je n'avais encore vu que le Rhone sortant d'un lac mais son courant est toujours rapide
son lit encaissé et il ne peut servir de parallèle. pour décider sur la controverse du cours de
l'Yeou que les voyageurs fesaient entrer dans le lac tad et que le L.t Allen au contraire en
fait sortir. L'Abay est au contraire un excellent point de comparaison. Je ne l'ai pas vu
au döldi mais au bac de Goudrou où il doit être bien plus volumineux il n'a qu'environ
60m de large. [à?] bahr dar d une ou deux iles, un courant très-faible et une enorme
[52 ι ?]
largeur de 200m pourraient laisser croire à un courant vers le lac si des rapides d'environ
0.4 mètre de haut n'indiquaient clairement le sens du courant. A très-peu de distance des
berges le nageur perd fond maint.t comment seraient les apparences si la rivière se jetait
dans le lac ? le lit s'elargirait, le courant serait faible, et des iles se formeraient par alluvion
comme je l'ai noté dans le ŧana. or tout cela existe en apparence à l'Abay.

bahr dar S.t george est un sanctuaire assez respecté construit de maisons en général
très-espacées et tout à fait sur le bord du lac qui termine là ce qui improuve fort le tracé de
M. Ruppell. La maison du mamhar a un 1er étage, une physionomie Européenne et doit sans
doute son origine aux Portugais qui ont été jadis fort nombreux dans ses environs. Je ne
pouvais rien décider sur le type des habitans car le sanctuaire était plein de réfugiés
par crainte de D. Börrou non pas seul.t de ces bandits bien reconnaissables à leur
physionomie, mais encore de gens paisibles du meta avec leurs troupeaux. Il y avait
plus de mille vaches dans le sanctuaire. On me reçut comme un gros sire et j'eus quelques
conférences religieuses avec les gens d'église. J'envoyai Ahmedo et Abbouie demander une escorte
à D. Gwocho qu'on disait à dabra may. l'escorte vint le 4e jour mais se cacha dans le bois et
deux soldats seul.t vinrent jusqu'à nous. c'en fut assez pour faire croire qu'on allait piller le
sanctuaire et une scène de confusion s'ensuivit et dura jusqu'à mon depart.

Nous partimes enfin à travers un long braha qui separe le meta du bagemödr
car l'Abay ne suffit pas pour arrêter les incursions hostiles : le braha a dû être en pleine culture
quand les Portugais et surtout quand Ybaba florissaient. Auj. il ne contient que des arbres
rabougris et sert de repaire aux brigands. sa pente est vers l'Abay. Une femme avec son
enfant ; parente du mamhar de bahr dar se fatigua à nous suivre à pied : personne ne
fesait attention à elle. Je l'attendis une fois et une 2e fois provoquai une halte pour qu'elle
nous rejoignit. Enfin à la 3e fois on m'annonça qu'elle s'était assise tout seule, incapable
de nous suivre, et qu'on l'avait abandonnée. Tant l'indifférence des Abyssins va loin !
Je la mis sur ma mule, suivis à pied et aucun des cavaliers de mon escorte ne m'offrit
son cheval bien qu'ils fussent venus exprès pour moi.

Faras wagga joli village dans le creux de la vallée est le 1er lieu habité. J'entrai
dans l'enceinte de l'eglise et entamai avec un dabtara une longue dispute sur le fatha
nagast tandis que chalaka öngöda discutait à la porte pour me procurer une maison
et mon souper. Comme il sabra l'affaire il eut fini sa chicane avant moi et nous entrames
dans une hutte ronde où un jeune garcon nous éclairait avec des brins de paille qu'il
allumait à tour de role. Il faut avoir la patience d'un Abyssin pour faire bruler une
pareille chandelle.

Le lendemain nous partimes en serrant de près et laissant à gauche le pic d'Abola
nögous qui ressemble beaucoup par sa forme et son isolement au gount de
l'Armatoho. jadis dit-on, Abola, roi des bouda du Gojam regnait ici et devorait une
jeune fille chaque soir. nous passames bien des landes où chalaka öngida m'assurait
avoir joué dans son enfance au milieu de champs bien cultivés et de rians villages. C'est
donc de memoire d'homme que la fertile meta a été dépeuplée.

Les camps des Dadj azmat Gwochou et Börrou étaient sur une large [ados ?] du
daga entre agötta et l'èglise d'asegar qui est à peu près abandonnée et n'a pas une hutte
dans son voisinage. L'armée était éparpillée dans des huttes et enclos faits à la hate sans ordre
apparent, ni gardes ni portes avancés, et plus de la 1/2 consistait en femmes. une vaste tente la
plus grande que j'aie jamais vue ornée de marqueterie rouge et noire avec beaucoup de
simplicité et de gout servait de retraite au cruel Dadjaz amat Börrow. Son palais de toile était
presque vide et je le trouvai à l'extremité supérieure assis par terre sur un tapis par terre et
jouant aux échecs : il me salua d'un ton pressé me fit asseoir à sa gauche et continua son jeu
sans faire la moindre attention à moi. D. Börrou a le teint bien plus sombre que le beau rouge
wayzaro de son père. ses traits sont grands et durs et il a par intervalles une expression
remarquable de stupide férocité. son front est le plus beau que j'aie vu au pouvoir en
Abyssinie (je n'ai pas vu celui d'Oubi dans la lumière du jour) et sa tête a perdu beaucoup
de ses cheveux ses os sont grands ses jambes longues et son pied énorme pour un
Abyssin. Par terre ou sur l'alga il n'a point de grace, mais on m'assure qu'il en est
autrement lorsqu'il monte son cheval gris mandja. Je lui présage l'empire de l'Abyssinie
mais [sténographie ?] croit qu'il mourra jeune. Je lui montrai trois lunettes mais il n'en fut pas content.
Cette audience eut lieu le 16 mars.

Le lendemain je descendis dans le k'walla pour voir le D. G wochou qui prenait
les eaux chaudes dans le lit d'un torrent où un soleil vertical entretenait une chaleur qui
me sembla epouvantable. Le Dadjazmat avait son alga tout à coté de la source intermédiaire
celle d'en haut étant plus chaude et celle d'en bas plus froide. la pl. grande partie de sa hutte étaitr
occupée par des orfèvres autour de leur simple forge et quand le confesseur du prince et moi
fumes assis il n'y avait presque pas de place pour mon frère. De grands yeux, un reste de chevelure
rassemblé en tresses simples, le bas des joues gros et donnant à la physionomie une expression
Anglaise voilà le portrait du D. G wochou. Ce qu'on remarque le plus en lui c'est l'amenité de ses
manières et le constant sang-froid avec lequel il accepte chaque evenement d'une vie aussi [orageuse ?]

13:144:13327

2020-11-25T15:54:14Z

Anaiswion :

392
Les Galla
368

α

7 alélou qui émigra - 8 makka - 9 dirk'i - 10 gimbi - 11 Poullo - 12 mata - 13 choumi
abba bia - voici la généalogie de Dibar abba dink'i - raya - 2 mata - 3 sirba -4
goudrou - 5 loukkou qui est le nom de sa tribu - 7 karrayou qui émigra de walal- 8
öllamo - 9 dadou - 10 gousso - 11 djarso - 12 namo - 13 dibar. Dibar et choumi paraissent
19 f
être du même age et chacun nomme 12 ancêtres ce qui semblerait indiquer que leur compte
120 n
est vrai. A 33 ans par generation ce serait 429 ans c.a.d. que l'enfant à père inconnu
qui est l'ancêtre commun de tous les Galla aurait vécu vers 1400 de J.C. mais on a vu qu'il
[36 2?]
est probable que les générations Abyssines sont plus courtes que celles d'Europe.

tribus du Goudrou
β

malole est le fils ainé de Goudrou. puis viennent : 2 loya - 3 hamöle et - 4 loukkou nés
d'une même mère - ensuite : 5 karra - 6 handarsa - 7 sirba. Il est evident que Goudrou est
un nom de race devenu celui du pays où s'établirent les descendans de Goudrou. C. M. et
Dibar me dirent ignorer comment s'appeler le pays avant qu'il ne fût occupé par les
Galla

habitans primitifs du Goudrou
γ

Selon les mêmes la terre de Goudrou fut d'abord occupée par goubinao : ensuite par
146 a
k'outoumtoume, 3 k'artatou, 4 masala et enfin : 5 amara qui fit place aux
6 borana. Il est certain que les deux derniers noms sont des noms de races ou nations : pour
celles qui précèdent je n'ai pu avoir aucune donnée. en tout cas ces noms ne sont ni
Agaw ni Amharña.

noms des gada
δ

börmadji est l'ainé (angafa) des gada et ce nom ressemble beaucoup au barmadje
des falacha hwarasa nom qui signifie chez eux ainé des mize. Le 2e est melba - 3. puis
vient moudana - 4 doulo - 5 robale. les 5 gada sont les principaux. 6. möttölle et 7
horata sont fils de melba. 8 bifole est fils de moudana et 9 kirole est fils de doulo.
Ces gada ont eu donc pour origine des chefs borana. Dans la genealogie de Choumi, [lui ?]
et melba : mǎta son père était horata. Toullo son grand père était melba et ainsi de
suite, le fils entrant dans le gada de son grand père. en effet si le fils ètait restreint
au gada de son père il n'y arriverait qu'à un age très-avancé le cercle ne recommençant
qu'au bout de 72 ans.

somnambulisme
ε

on m'a assuré dans le Goudrou n'avoir jamais entendu parler d'un cas de somnambulisme
naturel. Il en est de même dans le Gojam à Gondar et dans le Tögray. j'en suis
tenté de conclure que le somnambulisme n'existe pas en Ethiopie. Cela tiendrait-il à la race ?

oromo
ζ

La religion Oromo est evidemment un Christianisme demi éteint et qui a été importé
d'Abyssinie car le Galla qui est l'ennemi mortel de l'Abyssin crie abet, abet quand il
implore le Ciel ou son maitre et ce mot abet est gööz ou Tögray. Le Galla invoque aussi
Marie et le sabbat absolum.t comme l'Abyssin. Cependant, comme il arrive partout où
un peuple n'a pas d'instructeurs, la majeure partie de la religion consiste en superstitions.

fées
η

Les G. croient aux fées et C meta a la sienne qui s'appelle nabi wǎari ka. Il
l'invite chez lui une fois par an : on danse et l'on boit beaucoup et le zar ne manque
jamais de se faire entendre au milieu des chants. Elle demande des bagues, des toges et autres
ornemens. mais jamais on n'a connu l'existence d'une zar chez les Galla autrement que
par sa voix.

fête des ombres
θ

Les Galla comptent les jours comme les Astronomes de midi à midi, ce que je sus
parce que je promis d'écrire un gros charme dimanche pour le rendre plus fort : comme
il était près de midi nögous abba bosona vint se plaindre de mon manque de parole
en disant : midi va arriver et il sera lundi : or lundi est la fête des ombres (ayana
aköra) et vous aviez dit qu'il fallait écrire dimanche. mercredi est aussi la fête des ombres
ou morts.

jeunes Oromo
ι

Habib est le nom d'une des montagnes de Djömma qu'on dit être au nom de 44. Selon
l'usage Juif et prob.t Arabe d'aller sacrifier sur les hauts lieux les G. vont faire des libations
et egorger des victimes sur cette montagne. Le principal égorgeur ou k'allité est une femme
et elle a dernièr.t institué deux fetes ou [eyana ?] habib par semaine c.a.d. que les jeudis et dimanches
tous les Oromo s'abstiennent de lait et de beurre sans quoi leurs vaches doivent mourir. Cette abstinence
singulière qui ne s'etend pas à la viande me gêna beaucoup d'abord. Chez C. meta le 1er jeudi on
emprunta pour moi du lait à une autre maison : le surlendemain un heife (goromsa) mourut
et tout le monde de craindre. En conséquence samedi après-midi (dimanche Galla) on me
donna de l'eau mieillée au lieu de lait ce qui me vexa beaucoup. Je voulus voir lequel l'emporterait
de la superstition ou de l'hospitalité et le lendemain à la p.t du jour je fis seller en disant
que j'allais chercher un remède au madabbar. on me comprit on envoya emprunter du lait à
un métayer en menaçant de le renvoyer s'il refusait et en même tems on envoya un exprès au
M.t Habib avec un sel pour faire absoudre de la defense un hote rouge avec tous ses gens.

actions de graces
κ

Ajama signifie fete et aussi génie ou esprit. Avant de manger on jette un peu
de pain vers les 4 points cardinaux et ces fragmens de pain restent ensuite par terre dans la
maison sans que personne y touche. Avant de boire on fait aussi une petite libation par
terre. C'est ensuite qu'on goute. J'ai vu G. meta donner son arita à un domestique qui
but 3 gorgées et rendit la coupe à son maitre. Celui-ci continua à boire comme par
le passé. quand il mange il donne aussi vers la fin un morceau à ses petites filles qui
[recoivent ?] en baisant sa main.

politesse oromo
λ

Aucun G. ne se leve pour le maitre de la maison en Goudrou mais chez C. mota
les esclaves Amhara ont accoutumé l'epouse et les servantes à se lever. D'ailleurs on s'assied
pêle-mêle sans distinction de rang. Les G. des 2 sexes tiennent l'ongle du petit doigt de la
main gauche fort long sans qu'ils aient pu me dire pourquoi. les autres ongles sont coupés si
courts qu'ils semblent 1/2 arrachés.

μ

Les femmes G. couvrent les maisons. quand on a tué un éléphant on est reçu chez soi
par tous les membres de la famille avec chants et force boisson.

genealogies
ν

mata eut cinq enfans : 1 Goudrou ainé - 2 limmou - 3. talliha - 4 liban - 5
djawi. C. meta n'est pas sûr de l'ordre de ces 4 derniers.

vrai lieu de walal
ξ

Dibar me dit très-positivt ce qui suit en se tournant vers le Sud : J'ai Kafa
devant moi : alors walal et l'awasi sont à ma gauche. "l'awasi est donc evidemm.t
l'awach des A'da'l et l'on comprend comment la flottaison de quelques fabriques Abyssines
sur ses eaux ait pu exciter la cupidité et l'esprit de conquête chez les gens de walal alors
habitans d'un k'walla." à la fin, ajouta-t-il, les eaux de l'awasi ne coulent pas mais
dorment. "ceci est evid.t le lac d'Awsa. "je ne sais s'il faut traverser la mer pour
entrer dans walal, mais ce pays-là est mi-parti daga et k'walla." on conçoit ici
comment les Galla remontant l'Awasi aient fait une première apparition sur les
frontières de la province de Bali.

sörba Galla
ο

Je voulus prier Sore la maitresse de la maison, de chanter et employai par
ignorance le mot sörba qui signifie comme on va voir une chose fort différente. Le
maitre étant absent on assembla 5 ou 6 femmes et [ourse ?] vieille décrépite fut entourée
par 3 ou 4 femmes qui 1/2 courbés devant elle semblaient la supplier en disant surtout : ya
goftako (o mon Seigneur). Ourse restait silencieuse. Enfin elle commença à avoir des convulsions
dans la partie sup.re du corps. Seulement sa tête était violemment jetée en avant et en arrière
et cette crise dura 1/4 de minute. Puis elle se tourna vers Sore et commença à la

13:144:13326

2020-11-25T15:37:02Z

Anaiswion :

Journal - asand abo 25 mai 1843
391

roues inférieures. Le moindre mouvement des bras produisait un cliquetis qui ne me souriait
guères mais j'ai vu cette femme, mère de huit enfans manier un nourrisson de 6 à 8
mois à travers toute cette mécanique d'ivoire sans avoir l'air de craindre de le blesser.

repas orma

Comme les portes entre croisées ne servaient même pas comme en Abyssinie à admettre
un peu de jour, on avait allumé deux bougies en entrant et la gifti fit venir un gombo
de bière qu'elle posa sur son siège au coin de madab et commença à verser dans des
[croquis] cornes droites à queue en bouton qu'une dan̄gne vieille et vigoureuse servante
donnait à la ronde. on me donna par exception un k'abe de lait de beurre et à aba
buso, après tous les convives, un kwalba décoré de plaques tailladées d'étain.
J'en goutais et crus que c'était un melange d'hydromel et d'eau mieillée. La bière
était sans madhanit ou houblon et, je crois, l'hydromel aussi. La gifti continuait à
remplir un tout petit kwalba et dan̄gne en versait à la ronde de manière à
tenir les coupes toujours pleines. cependant on versait sur le magogo une pate plus liquide
que la notre mais beaucoup moins que celle des Abyssins. on versait à l’œil et sans mesure
et ce toumbo peut suffire au dejeuner de 3 Abyssins ou environ c'est 3/4 de litre
de farine. mangeons du marka d'orge dit Aba boso, lave sa main dan̄gne :

Je reculai d'effroi car je me crus empoigné par la patte d'un ours et entre son eau
chaude et sa peau rugueuse ma main gauche qu'elle avait saisie dut être bientôt
propre. La gifti porta ensuite un kora tout à fait semblable au [croquis]
vase de ce nom chez les Saho. l'asidat était rangé sur les bords aux trois 1/4 de la circ.
au milieu était une sebile de lait de beurre et la gifti y versa encore env. 1/4 de litre
de beurre fondu à travers un tamis. De cuillers à très-long pale en [croquis] bois
nous furent donnés et aba boso fourra une cuillerée dans la bouche de sa moitié
pour la faire gouter d'avance. on prenait un bout de cuiller d'azydah qu'on
trempait dans la sauce avant de manger. vers la fin ababoso ramassa ce qui restait
et le mêla dans la sauce et tout fut achevé par lui et ses 3 convives. Il pressa de
manger mais moins qu'on ne le fait en Abyssinie. Après le repas on but encore mais
moins qu'avant de commencer.

Etant retourné dans la maison d'Abba boso je remarquai mieux l'entrée du Dörk'a. Elle
se compose de trois ouvertures la plus grande au milieu et droit sur le madab à 2 degrés en deux
[croquis] petites, de plein pied. les separations sont des poteaux qui vont jusqu'au toit et sont
masquées en bas par un revêtement de baguettes horizontales diversifiées par des baguettes
noires et blanches. la largeur de ce revêtement est de deux décimètres et la hauteur des
deux petites portes est moins que la taille ordinaire d'un homme. quant à
l'entrée centrale on se baisse beaucoup pour entrer. tout autour et jusqu'au bout des
sièges a et c les baguettes verticales sont depouillées de leur écorce et blanches. d'espace
en espace on a placé des baguettes non écorcées ce qui produit un effet agréable. nous
étions onze personnes assises, y compris aba boso, sur le siege c et la place d'une 12e
personne était occupée par un kora contenant toumbo dans le creux naturel
duquel on avait versé du lait de beurre et sur ce lait, par l'intermediaire
d'un tamis, du beurre fondu. Les vases à lait ornés de kanori m'avaient fait supposer
que a était le siège principal. Auj. ras oumeo me dit l'avoir cedé à ses convives de
distinction. on but avant et après le manger, et aba boso assis dans le coin

depart du katta

Le ♂ 30 mai partis d'Asandabo. 18600 pas ordinaires jusqu'à la maison de choumi
meta. à 16000 pas traversé un chat qui doit être un ruisseau plus bas et dessine le
fond d'un vallon qui va à 11 ou 12 milles. Se [renverser ?] au Agoul qui coule dans un
k'walla comme le Takaze. étant chez choumi meta, le ☉ se couche en Amourou, et le
m.t du daga qui separe horri de Gombo est par 2570 de la boussole.

arrivée à mahdara maryam

Quand je retournai chez le Ras pour prendre mon congé on me refusa l'entrée : je
restais debout à la porte à supplier quand le zofanbet me repoussa de la main : je déclarai
que puisqu'on traitait ainsi un Gypt je n'y retournerais plus : je laissai ma méchante tente noire
que le Ras m'avait prêtée chez la Dame K. hiot et me mis en route sans prendre congé des gens
de ŧana Kirkos qui me dirent que leur tarika nagast était dans mötölle [de ?] voisine.
laissant l'eglise d'Yasous à droite je commençai la descente vers le Goumara quand je fis la
rencontre de takla alpha frère de l'ex atage G. maryam. Il nous guida (tout en causant
de son couvent de Goundagounde en Aga'me) jusqu'à mahdara maryam ville sanctuaire
batie sur la tête horizontale d'un soulèvement basaltique et dominant plusieurs vallées
quoiqu'elle-même dominée par les hauteurs de dabra tabor, aringo etc. J'allai chez
fare G. maryam le professeur que j'avais connu chez le Ras et que j'avais déclaré être le
seul savant qu'il eût. Comme ce jeune mamhar était absent je me rendis à l'eglise tandis
que dasta gabrou le soldat de l'Ytege allait demander un logis au chef du couvent. un enfant
m'annonça qu'un blanc était arrivé du Gojam : j'y allai aussitôt et vis un Européen vêtu d'un
mauvais pantalon et assis sur une pierre. Ce n'était pas mon frère et je m'en retournai aussitôt.
A mon retour t. alpha vint me dire que son frère était absent et qu'il m'invitait chez lui dans
un bel adarach ou femmes et tabac n'entraient jamais. f. gabra maryam et le gabaz du
sanctuaire m'envoyèrent un ample souper.

le sieur Beke

Le lendemain à la pointe du jour M. Beke, Anglais vint chez moi vêtu comme un
ouvrier d'Europe, une main dans sa poche, l'autre appuyée sur une petite canne et formant
la figure la plus anti-Orientale et la plus anti-Ethiopienne qu'on puisse voir. Mes gens
eurent une belle envie d'éclater en lui voyant ôter une petite casquette. Il venait me dit-il
en Anglais se disculper de certaines charges dont je serais le dénonciateur et lui la victime.
comme le ton qu'il prit en commençant me ferait prévoir que la conversation finirait par des
voies de fait et que ma qualité de mamhar ne me permettait pas, en Abyssinie, d'en
appeler à la force physique, je lui repondis en Amharña que je l'engageais à parler cette langue
au moins par drogman afin que mon hôte put présider à la discussion. "I think I had better
be gone dit-il et j'eus le plaisir de voir que Jean s'en alla comme il était venu.

Peu après j'allai à l'eglise où je fus entouré d'un cercle de dabtara et de moines car les
prêtres forment la partie la plus ignare et la plus insouciante du clergé Abyssin. J'eus grand plaisir
à remarquer qu'on écoutait avec intérêt et approbation tout ce que je leur disais des doctrines
de l'église Catholique et Romaine. Ils m'invitèrent à rester parmi eux et à leur enseigner ma
religion à fond, demande que jusqu'alors on ne m'avait faite nulle part. Je répondis dans
les paroles de St. Jean et désignai M. de Jacobis. on me montra ensuite un portrait de N.S.
J.C. dans l'èglise avec une inscription Latine qu'on me pria de traduire. ce mot était
PRAEFATIONES et tout le monde resta stupéfait quand je dis መቅደሚያት፡ Plus
tard je montrai ma trousse chez moi ce qui fit grand plaisir. Je partis promptement de
mahdara maryam car je craignais la colère du Ras dont j'avais méprisé l'audience
de congé. J'avais il est vrai fait un cadeau à sa grand' mère wayzaro touwma en la
priant de lui expliquer qu'un mamhar gypt ne pouvait recevoir des coups de coude
à la porte de son adarach, mais on sait que le Ras écoute sa mère et non sa grand'
mère. Pour moi j'avais été bien content de la circonstance car je cherchais un

[numéro ?]

13:144:13325

2020-11-25T15:24:34Z

Anaiswion :

390
Journal - asandabo, 24 mai
381

terminèrent notre descente. L'Abay coulait là avec bien moins de majesté qu'à bahr
dar sur une largeur d'environ soixante mètres seulement avec 3 nœuds de vitesse. Sur la
rive gauche on avait pied à 10m du bord. Les nageurs étaient gener.t entrainés deux largeurs
du fleuve en aval.

passage de l'Abay

un grand nombre de jeunes Oromos étaient assis sur la rive droite et je pus aisément voir que
les jeunes gens ne pratiquent pas la circoncision, car ils étaient complètement nus. Les marchands s'etaient
pourvus de peaux de bœuf fraichement enlevées et entières c.a.d. ouvertes seulement entre les cuisses : c'est ce
qu'on appelle agóbar. on remplit ces peaux de marchandises qui craignent l'eau on lie bien l'ouverture
et l'on enfle la peau au moyen d'un roseau. les nageurs font passer en tenant soign.t l'ouverture
hors de l'eau. comme mes effets étaient peu de chose, 2 charges d'ane seulement, on les amarra dans des
peaux qui traversèrent avec l'ouverture en haut et poussées par un seul nageur. Les bêtes passèrent à
la nage et moi aussi, fesant toutes mes prouesses de nageur de sorte que je fus entrainé assez loin.
J'abordai ainsi nu sur le rivage Galla. les gens qui ne nageaient pas s'accrochaient aux peaux chargées.
nous donnames 3 sels pour le passage de nos effets et de 3 hommes non nageurs. Il y avait trop de monde
dans l'eau pour que je puisse craindre les crocodiles mais ils m'empêchèrent de plonger pour
connaitre la profondeur du fleuve. Au passage on m'assura qu'ils étaient inoffensifs mais j'appris plus
tard que 3 Gallas avaient été mordus dernièrement ce qu'on attribuait à la mort d'un fameux
kallota qui les tenait en respect. Sur la rive gauche est une plage de gros galets d'environ
300m de long. l'Abay est tellement sinueux ici qu'on ne voit pas l'eau une distance de 400m. à
mon arrivée j'envoyai saluer Ras Ounizo, abba boso, qui est un des plus anciens d'Asandabo. Il me
renvoya mon salut avec un mouton que nous mangeames en partie car les jeunes Oromo nous en
enlevèrent une bonne portion. Après la nuit couchée on tient un chongo où l'on plaidait à coups
d'alanga.

entrée en Goudrou

Le lendemain ☉ 21 mai nous partimes de bonne heure, tous les oromo ayant disparu et
montames par une route en zigzag sur une pente raide qui fatigua beaucoup nos bêtes. nous
nous arrêtions de tems en tems pour nous rassembler, car on craignait les Koutay ou maraudeurs
qui attaquent à main armée. après un mille de distance environ nous trouvions sur une basse
plaine legèr.t montante vers le Sud : les arbres étaient comme à Kastamora presque sans verdure
et la route commença bientôt à être bornée de haies de pierres ou d'epines mortes ce qui indiquait
un pays cultivé et plus de soin qu'on n'en a jamais eu en Abyssinie où sauf un peu près
tamboukh en Söre. et près öuna dokko en ögola je n'ai jamais vu une route tracée. nous
continuames à monter jusqu'à une source d'eau delicieuse : peu après est un petit village
en 1/2 cercle adossé à la hauteur et avant d'y arriver, un petit prè où nous campames car la
montée d'ensuite est très rude. J'etais fort souffrant et me couchai à l'ombre d'un énorme warka, où je
causai avec plusieurs Gallas et leur lus quelques proverbes qui les amusèrent beaucoup. de l'Abay ici 4 mil.

le ☾ 22 mai la montée commença et nous y perdimes beaucoup de tems car les bêtes tombaient
souvent. nous étions sur la formation du grès blanc qui avait succedé au gneiss et il y avait beaucoup
de blocs erratiques sur les pentes. de gros blocs obstruaient la route qui était le plus souvent bornée
de laburnum en fleur. nous fumes arrêtés q.q. tems près d'un enorme warka temple où nous fimes un
cadeau et puis très-long-tems à une maison sans apparence, les marchands criant en vain que les
anes étaient brisés de fatigue. nous continuames à monter et je remarquai à gauche,
adossés à la colline perpendiculaire deux enormes rocher de cette forme qui ont [croquis] dû
donner aux anciens Egyptiens qui étaient des colons d'Ethiopie, l'idée de leur entrée de
temple. Ces rochers sont de grès blanc et des blocs erratiques de granit sont parsemés
sur la pente raide au dessous. Quoique ma mule arima soit très bonne grimpeuse, je dus
mettre pied à terre deux fois dans cette rude montée. A droite, c.a.d. à l'ouest de la route nous
avions un vaste amphithéatre tout parsemé de belles huttes ce qui donne l'idée d'une
abondance et d'une sécurité inconnues en Abyssinie. un defilé dans le terrain rouge
nous mena enfin à une magnifique plaine ondulée montant doucement vers le Sud.
Ras [oumed ?] abba boso nous invita à sa hutte et nous traversames une partie de
cette belle plaine. Elle est remplie de champs labourés et de huttes eparses au
milieu de beaux arbres que les Gallas preservent avec soin et qui ornent beaucoup
le paysage. Il y a cependant peu d'arbres qu'on pourrait appeler arbres de haute essence
ou de forets. Les champs sont partages par de petits sentiers herbus qui s'elevent en
surjet au dessus du niveau des terres labourées, qui serpentent beaucoup et par
lesquels nous étions obligés de passer. Les tombeaux sont au beau milieu des
champs. Pour un chef c'est un tas de pierres près le tombeau de son père : pour une femme
une sorte de pavé de grosses pierres. Les sentiers herbus tiennent lieu de haies mais près
des maisons il y a des clotures de pieux qui forcent à tourner autour avant d'entrer.
Le tout a un air de propreté que je n'ai vu qu'en Angleterre.

hutte Orma

[croquis] La hutte d'aba boso a environ 10m de diamètre. dès l'entrée est le lieu où les
veaux passent la nuit : au devant est un mur de branches revêtu de terre et
bien impermeable au vent. tournant à gauche on a devant soi un coin où
l'on mout dans l'obscurité : à droite est la porte et au milieu est un cercle
avec q.q. tabourets à trois pieds. le feu est droit sous le centre de la
hutte. trois pots borgnes à double poignée servent comme en Gojam [croquis]
à soutenir le ele ou magogo. du coté de a deux enormes cruches lutées et
pleines de bière fermentaient sous l'influence de la chaleur. en a est le siège d'aba
boso sorte d'alga en branches couvertes d'un tölli et ayant une buche fichée en
terre en guise de tabouret. on s'y couche les pieds du coté du feu. en c est un second siège
tout à fait pareil. entre les deux est un madab précédé d'un degré et ayant du coté de
a un lieu pour le pot de bière. il y avait de la paille sur la madab et avant de se
mettre sur le söre on s'y essuyait les pieds. Les sièges étaient entourés de rideaux
de baguettes placées parall.t et très-près. du coté du dinki il y avait plusieurs vases
qui me semblèrent en paille tressée et avaient de longues lanières parsemées de kawri ce qui
me rappela un ornement tout à fait pareil chez les Szomal. Dans l'esquisse ci-dessus le dinki
ou appartement intérieur est trop petit car il me parut occuper 1/3 de la hutte. étant monté
2 marches sur le madab on allait à droite et à gauche dans les appartemens intérieurs.

dame orma

La gifti ou maitresse de maison attira surtout mon attention. sauf son teint
très-sombre et ses lèvres fort grosses elle passerait pour belle partout car sa haute taille
son nez grec et sa double robe dont l'extérieure atteignait le genou seulement lui
donnaient un air qu'on ne voit que sur les bas reliefs d'Athènes. son djäfarasa
vêtement de dessus n'etait pas mis et ses robes étaient attachés de façon à cacher ses
seins flottans. trois colliers de perles ornaient son col. ses cheveux coupés courts et
tressés en cordes flottantes n'avaient pour tout ornement qu'une petite plaque de perles
de verre attachées à l'occiput. mais ce qui était le plus frappant étaient ses bracelets.
[croquis] composés de huit anneaux d'ivoire d'un décimètre de diamètre et epais de près de
3 centimètres amincis aux bords et evid.t faits au tour ; [ses ?] bras y étaient simplement
passé et de singulier ramassis de roues occupaient tout l'espace de la poignée au coude.
immed.t au dessus des coudes étaient deux enormes poulies d'ivoire un peu plus grandes que les

13:144:13313

2020-11-25T15:14:11Z

Anaiswion :

378
foudre et pluie mota 29 mars.
[329 ?]

haut que le Wag. Il vient aussi de la pluie parfois de k'walla d'Abargale et
cette pluie est toujours plus forte que celle qui vient d'en haut.

Gondar
α

Selon Bago Saw la pluie à Gondar vient de dabbo gorar et parfois des
hauteurs du Wagara. par intervalles elle vient du kwalla de Dambya. Cette dernière
pluie est tellement abondante qu'elle entraine des bestiaux dans ses torrens
ephémères.

Damot
β

Selon Abbouie dans le Damot la pluie vient de l'Est c.a.d. ajoute-t-il du
daga d'Amadamid. par intervalles elle vient du k'walla et alors l'orage est ou
une grêle très-forte ou une pluie épouvantable.

Adwa
γ

Selon les gens d'Adwa, la pluie vient de l'Est, c.a.d. des hauteurs de l'Agame.

Armatoho
δ

Etant en Armatoho j'ai vu venir la pluie du Sud c.a.d. des hauteurs de
Dabbo görar.

conclusions
ε

J'ajouterai plus tard des détails sur d'autres lieux mais il me parait dès
à présent probable que la pluie vespérale d'Abyssinie est un phenomène
electrique, que c'est par un changement de signe dans l'electricité
que la pluie vient parfois des k'walla.

zoulla
ζ

à Zoulla la pluie vient du M.t Gadam. à Mouszawwa' elle vient des
hauteurs d'Abyssinie.

η

Dans le Damot la foudre tue surtout en Sane et maskarram.

θ

l'Eglise de Kranio près mota fut détruite par la foudre.

ι

D'où vient la pluie dans Kafa dis-je à abba gouda ? Du pays haut sans
doute, dit-il, des montagnes boisées des Souro.

κ

29 et 30 mars éclairs au S. de mota, sans pluie ni tonnerre

λ

♄ 1.er avril à minuit c.a.d. au commencement du Dimanche il y eut un violent orage
à mota : beaucoup d'éclairs, de tonnerre et de pluie. j'etais placé de manière à ne pouvoir rien
observer. les gens du pays dirent qu'il était tombé de la grêle pendant cet orage.

mota
μ

☉ ☾ et ♂ petit orage le soir avec un peu de pluie, à mota. Le ♂ étant en route pour
k'ranyo je pus observer la marche de l'orage : il vint du pays Amhara qui est une haute
plaine, passa l'Abay et se rendant à la partie la moins élevée de la chaine du toke près
Dabra wark' il suivit cette chaine en remontant vers sa partie la plus élevée qui est aux
environs d'Amadamid. puis retournant, vers le Sud il balaya le daga de mota et de
kranyo. Le vent était fort : les autres metéores étaient peu de chose.

k'ranyo
ν

l'eglise de K'ranyo fut detruite par la foudre le jour de kid. möhrat hamle (21
juillet). Les habitans disent que la foudre doit y tomber souvent parce que l'eglise est aux
bords du précipice (ha gadal afaf). là en effet le daga finit et le k'walla fait une forte
entaille dans le plateau du Gojam. en effet dit-on le diable et les bouda vivent dans le
k'walla comme on sait. Au milieu de cette superstition on demêle la croyance
que la foudre est attirée par les hautes terres.

ξ

♃ 13 avril foudre à yadjöbe. ♀ 14 avril id avec un peu de pluie. l'orage vint du
Goudrou. ♄ 16 avril ib id pluie vers 7 heures du soir avec éclairs sans tonnerre, le tout du
coté du Goudrou.

Adwa
ο

Takle me dit qu'à Adwa la pluie hivernale vient de l'Est c.a.d. des hauteurs les plus
voisines. Cette pluie a toujours lieu entre 1 et 6h du soir. Parfois la journée se passe sans pluie
et alors vient un orage d'a'di yabo avec torrent de pluie. A'di yabo est le k'walla
le plus voisin d'Adwa. ☾ 18 avril soir pluie tonnerre et éclairs mais peu : la pluie
ne tomba pas à yadjöbe.

yadjöbe
π

20 et 21 avril éclairs tonnerre et pluie à yadjobe vers 2h du soir. l'orage
vint du horro. le 20 j'etais à gourem d'où je voyais la vallée de l'Abay et l'Amourou, horro
et Goudrou. au moment de niveler mon theodolite les nuages commencèrent à monter du
k'walla et allèrent cacher tout le bord du plateau Galla. puis un gros nuage vint nous
envelopper et nous depassa pour aller aux hautes terres du Gojam derrière moi. je profitai du
moment pour prendre l'azimuth d'une èglise puis rentrai chez moi. La pluie mêlée de grêle
vint peu après. Cette grêle était en boules figurant des sphères irrégulières dont un cinquième
était composé comme de neige conglomerée et durcie. Les autres 4/5 étaient de glace
transparente et sans fissures. J'en recueillis une 30.e sur une plaque de fer blanc de 5 centimètres
de diamètre et mon [θ 13 ?] accusa par trois fois deux grades au dessus de zéro. La grêle du 21
était exactement semblable à celle de la veille mais les grelons n'avaient que 4 millimètres
environ de diamètre et se fondaient avant que je ne puisse en observer la température.

yaha
ρ

D. W. giorgis me dit qu'étant à Ab. mözraete, yaha, la pluie solsticiale vient
en general d'Ahsa, c.a.d. du M.t hötsa et 2° du dǎga du Tamben.

Sannar
σ

[arabe] me dit qu'au Sennar la pluie vient d'Abyssinie mais plus souvent du
Kordofan où il doit y avoir de hautes terres près des sources du fleuve blanc.

yadjöbe
τ

23 et [24 ?] avril éclairs le soir à yadjöbe du coté de Liban. 23 avril grand
orage à yadjobe, tonnerre éclairs et pluie. Le soir éclairs vers liban.

distance de l'éclair
υ

25 avril orage à yadjöbe. je comptai plusieurs fois l'intervalle entre l'éclair et
le tonnerre et j'en comptai un de 150 battemens ou 60 secondes ce qui est énorme. il fut suivi
d'un autre de 4 secondes. j'en comptai plusieurs de 29 à 30 battemens et pour deux l'intervalle
fut de 13.2 secondes et le tonnerre dura treize autres secondes (de 33 à 64 battemens). aussitôt
après vinrent des intervalles de 19 et 20 battemens. Cet orage eut lieu environ une heure après le
coucher du ☉ il y eut peu de pluie mais le soir ensuite il y avait de nombreux èclairs au
dessus du liban. l'intervalle de 60s suppose une distance de 20000 mètres.

foudre tombée
φ

yadjöbe 26 avril. entre 9 et 10 heures du soir il y eut un violent orage avec un
torrent de pluie. La foudre tomba près de yadjöbe sur une maison tua un homme
fort aimé dans le pays et en blessa un autre.

yawöch
χ

☾ 1er mai. cheminant de yadjöbe à yawöch une heure env. après le
coucher du ☉ je vis trois orages se former, un derrière moi vers les hauteurs de l'Amourou, un
sur celles de toke et un 3e sur celles du liban. ce 3e qui était un nuage bien separé des
autres donna 2 éclairs et 2 coups de tonnerre puis se fondit sur place. Les deux autres se
fondirent aussi et nous eumes un ciel serein après qu'un peu de pluie fut tombée du
nuage de toke. Il est evident que le fluide orageux s'étant eparpillé ne se trouve
nulle part en assez grande quantité pour former un orage notable. Plus tard, dans la
nuit il tomba beaucoup de pluie.

ψ

☿ 3 avril près mangantou à l'O. de dabra wark' nous fumes atteints par un violent
orage vers 2h. du Xl. B. il tomba d'abord de la grêle tout à fait pareille à celle du 20 avril.
le tonnerre était fort et très proche et l'orage se termina par une pluie abondante
mais qui ne tombe pas à l'E. de la 1ère rivière à l'O. de dabra wark'.

ω

♃ 4 avril il plut à D. wark' pendant la 1ere moitié de la nuit. Cette pluie précédée
toute la journée par un ciel couvert et il n'y eut pas de tonnerre.

13:144:13312

2020-11-25T15:08:17Z

Anaiswion :

372
Journal mota 29 mars
377

talalo à mota
α

♄ 25 mars partis de talalo à 3h9 ; 4.75 halte ; 4h9 depart puis descente très-forte que
je parcourus en courant ; 6h7 zama (1m0.04 et 4 nœuds) ; 7h3 abaya dans une profonde
fissure k'walla (14m sur 0.4 et 3 nœuds) ; 9h0 haut de la montée halte ; 9h5 depart ;
9h9 dol (0m2 sur 0.03 et 6 nœuds) ; 10h6 St Georges eglise abandonnée ; 10.75 ruisseau
[réserve] de mota ; 11.0 mota.

à Kranio
β

depart de mota le ☾ 27 mars. à 5.0 ; 6h0 Sadi (7m sur 0.1 et 1 nœud) 1h7 de plus jusqu'à
Kranio allant à 4 milles par heure.

à mota
γ

depart de Kranio le ♂ 28 mars à 3h3 un peu avant l'aurore ; 4.3 ruisseau et
bois rabougri d'acacias à droite dits arataga ; 5h4 Sadi ; 1/2 heure de plus jusqu'à
mota allant vite.

conférence avec le Ras
δ

372 ζ

Ensuite le Ras me demanda pourquoi je bègayais tant ce que j'attribuai à la faim
sur quoi il fit venir un panier de raisins qu'il s'amusa à éplucher et à me donner par
poignées. Puis il regarda ma main qui était pêlée en 2 endroits et déclara que j'etais un
ouvrier. Je repris que j'etais un bala matshaf ou savant sur quoi il souria avec
incredulité fit venir un prêtre et m'ordonna de l'interroger et de montrer mon
savoir. Je demandai à ce vieillard ce que signifiait le passage d'Osée ሐርበደ፡ ኤፍሬም
et comme il disait que c'était de l'Arabe je dis au Ras que son savant n'y entendait
rien. on appela un autre qui dit naïvement qu'il n'avait pas appris jusque là sur
quoi le Ras demanda avec inquiétude s'il n'y avait personne qui put tenir tête à ce
gypt. on amena alors fare gabra maryam de mahdara maryam et celui-ci
repondit à la question. sait-il dit le Ras ? oui il a le visage d'un savant. ah tu
connais les gens par le visage ? dis-moi que fera ce nègre ? Il cassera la jambe
à un de tes chevaux par maladresse non par méchanceté. Et celui-là ? c'est un
homme fidèle mais qui aime les choses de ce monde. et celui-ci ? en me montrant chacun
Yge jeune homme très-noir, aux petits yeux, de l'age de Ras et qu'on accuse de lui
tenir lieu de femme ? Il mourra en te couvrant de son bouclier : il aime Aly mais
ne se soucie pas du Ras. Et toi, dit-il à une grosse femme, viens. non je ne viens
pas dit wayzaro kidana hiot. Par la mort d'Aly, par la mort d'Aly, dit le Ras
1/2 ordre, 1/2 prière. La grosse dame se roula jusqu'auprès de nous je la regardai
bien et dis : elle fait manger tes amis et prépare admirablement le gonfo. on
rit beaucoup à cette réponse. Puis j'allai voir boulle le cheval du Ras qui
avait une enflure au dessus du boulet : on venait de la couper ce que je blamai
et recommendai des frictions. C'était un beau cheval bai (coupé) couché sur le coté
bien gras et portant la plus belle tête que j'eusse vue en Abyssinie. Dans l'écurie
était une table avec plusieurs morceaux de viande fraiche qu'on donne aux
chevaux me dit-on. Boullo était du wadla. A mon retour A'ly se plaignit
de maux de tête : je lui conseillai l'usage des femmes. Les femmes font perdre
nos forces, dit-il. puis reprenant mon bras et le dénudant, ah je ne suis pas fort !
dit-il avec le ton d'un homme qui prise la force physique au dessus de tout.
Puis regardant choum Yge avec un sourire malin, et moi dit-il, quel est mon
caractere ? qui oserait scruter le caractère du Lion d'Ethiopie ? Aly
sourit : mais dit-il, une seule question : suis-je bon ? Celui qui revenant de son
tournois fit arrêter toute sa cavalcade pour laisser passer un petit enfant
chargé de grain roti doit être un bon homme. nous dimes plusieurs autres
chose et le Ras n'ayant demandé ce que j'aimais à manger, et m'ayant ordonné
du lait, je demandai à être congedié ce qu'il parut n'accorder qu'avec peine
mais je savais que plusieurs chefs attendaient leur tour d'audience.

J'étais à peine sorti que W. kidana hiot vint suis-je de quelques domestiques
et de plusieurs filles. J'etais vexé de l'avoir présentée au Ras comme une nourrice
ou cuisinière et j'allai lui demander pardon. point d'offense dit la bonne dame
mais comme j'insistais elle me pardonna et puis demanda mon pardon à son tour
selon l'usage des Abyssins qui ont pour principe qu'un differend quelconque
suppose toujours des torts reciproques et le plus gros Dadj azmat après avoir
pardonné même à son propre domestique lui demanda pardon à son tour. Puis
la Dame m'invita à aller sur le midi partager son repas. Sa maison était une
vaste hutte ronde avec des piliers un toit de chaume et des parois de branchages mal
reunis ca et là par un revêtement intérieur de bouse de vache. Les nombreuses fentes
servaient à éclairer trois alga où dame K. hiot dormait pêle mêle avec ses
servantes. Pour le moment elle était assise sur une chaise basse, les jambes alongées
et croisées devant elle et la tête jetée en arrière pour s'appuyer contre un des piliers. Elle
se redressa à mon entrée me dit par la mort du Ras Gougsa de m'asseoir sur un
alga et insista pour qu'on me cachât avec une toile pendant que je mangeais. En
Abyssinie on ne rend ces honneurs chez soi qu'à un supérieur. Entre moi et la table
étaient assises deux parents du mamhar de m. maryam et à coté 2 gens du D. Oubie
venus annoncer la defaite du bahr nögach et auxquels le Ras aurait donné une
mule et dix $ chacun. Le reste des convives était du sexe feminin et sauf les gens du
D. Oubie tout le monde me traitait avec le plus gr. respect et m'appeler mamhar
sans doute à cause de mes disputes avec les gens d'Eglise. on parlait tout bas car la
wayzaro avait le monopole de la conversation. D'abord avec sa grosse voix elle
disait mangez, mes entrailles (andjate) vous mourrez : profitez du moment. Puis
à 1/2 voix et comme parlant à elle-même, c'est singulier que ces Gypt connaissent
les gens à leur physionomie et puis dire cela au Ras. Puis, un moment de silence
succédé par une voix de fausset extr.t energique et colère : qu'est-ce que tu enfantes
(tafaŧarallach) là ? laisse-moi ce brylle d'hydromel tout de suite et comme
la jeune servante selon l'usage d'Abyssinie ne se prenait pas d'obéir, Dame K. hiot
criait avec fureur : part la mort d'Aly tire moi cet enfant de là et sur un ton plus bas avec
sa grosse voix : elle me dissipe tout mon hydromel. une servante enleva la petite voleuse et mon
attention fut naturellement attirée de ce coté de la hutte où toutes travaillaient à la simple
cuisine des carème sous la présidence d'une vieille tout à fait ridée et douée de la bouche
la mieux fendue que j'aie vue d'Edinburgh au Gojam.

Le Lendemain je fus temoin chez Wayzaro K. hiot d'une scène qui prouve à
quel point est arrivé la licence des mœurs au camp d'A'ly quoique cela ne soit pas du
tout universel en Abyssinie comme M. Combes le prétend. trois personnes arrivèrent
successivement avec un air solennel qui predisait un procès ou une réconciliation. Le plus
agé qui pouvait avoir 30 ans au plus avait un visage jovial et rouge qui disait plus

380

13:144:13328

2020-11-25T14:53:04Z

Anaiswion :

392
Les Gallas.
393

supplier en employant surtout les mots ya aboletiko (o ma soeur) [ark'urse ?] parlait
deja comme étant possédée. tsayitou esclave Amhara était devant sore et prenant le
hem of her garment, disait aussi vite qu'elle pouvait ya gitiko (o ma maitresse). sore
cependant restait toujours assise à coté de kourse sur le goulanta et fumait son gaya
sans mot dire. Enfin tsayitou lui demanda ses mains et debout mais courbée devant
sore, les prit à peu près comme dans les préliminaires du magnétisme animal mais tenant
ses paumes en dessous et tournées en haut tandis que celles de sore étaient tournées en haut
aussi. Peu après sore eut des convulsions effrayantes car ses longs cheveux allaient et venaient
comme pour une tête de méduse et ses gros bracelets d'ivoire se choquaient avec fracas. Enfin
elle tomba epuisée sur kourse. alors on porta deux wanta à queue pleines de bière. sore
fit ses libations à l'ayana sans les lever de terre puis but 3 gorgées et passa le tout à
kourse. Enfin on lui donna un wanta à fond plat et elle en usa de même. Les wanta
furent passés aux assistantes qui n'avaient cessé de causer durant toute cette étrange
scène. on recommença ensuite à supplier la fée (zari) de descendre sur kourse et cette
vieille termina ses convulsions en criant trois fois elöle. Alors on donna à sore une
jolie chemise neuve : elle la revêtit et prenant succ.t les 3 wanta remplis derechef elle
trempa dedans un coin de sa chemise à droite et puis un coin pris à gauche. on me dit plus
tard qu'elle avait donné ainsi sa chemise à la fée femelle. Elle trempa aussi un bracelet
d'étain qui fut son don de la fée mâle. Après un autre accès provoqué de même on porta
un petit pot de marka et une petite poignée d'herbe verte (marga) dont la vieille begueule
fit deux part et trempant dans le marka elle porta l'herbe à droite et à gauche du
col de sore et puis sur le haut de sa tête. sore en fit autant de ses propres mains et puis la
décrépite Kourse en agit de même. Avant de commencer, sore avait fait du marka les 4
offrandes à l'ayana. on recommença ensuite de plus belle et tsayitou en fesant ses supplications
prononça mal un mot Galla : tout le monde y compris sore se mit à rire. Après un
moment de silence sore eut un semblant de convulsions : hadouftou (qu'elle vienne)
s'écrira tout le monde. on supplia à ses pieds à ses genoux et elle eut un bel accès.
quand il fut terminé tsayitou demanda à sore comment était mort le jeune heifer
(goromsa) l'autre jour. mais sore dit qu'elle ne savait pas.

oracles de l'antiquité

je demandai à cette occasion s'il existait rien de pareil dans le pays Abyssin. on
me dit que si mais qu'on le fesait rarement parce que les prêtres l'excommuniaient, et on
employa à ce propos un mot Amharña (yagoral [réserve]) qui signifie faire descendre
la fée. Après l'accès on predit l'avenir mais pas toujours et l'on m'affirma qu'on ferait
descendre l'esprit sur moi, ce que je n'osai essayer : Qu'on lise l'histoire de la manière de
prédire des prêtresses paiennes, de la Pythie, qu'on songe à leur silence à leur refus de
parler, à leurs convulsions subséquentes et l'on me conclura je crois qu'il y a ici
analogie parfaite. Mesmer cherchait les convulsions et il n'y eut point alors de somnambulisme
magnétique. L'Abyssinie et les Galla font comme mesmer ce qui peut expliquer
pourquoi il n'existe pas de somnambulisme même spontané chez les Ethiopiens. Les
k'allita ou prêtres oromo excitent souvent chez eux de ces convulsions.

vrai hen de walal

Dibar abba dink'i me dit dans son doumfata : borana ourou borana harvas
dira wala ce qui met la patrie primitive des Galla près le hawach. Il me dit d'ailleurs
que walal qui est en partie daga et en partie k'walla est à coté d'Argoubba et du
Wollo. Il me dit cela de lui-même.

Les G. qui ne sacrifient pas sur le M.t Habib donnent le lait et le beurre sans
difficulté bien qu'ils soient borana.

borana

Le Borana se reconnait à 3 signes : 1 il ne mange pas de talba - 2 ni du
muscle biceps ou örre - 3 il a dans sa main la ligne de foie qui manque chez presque
tous les Abyssins. Cependant il n'y a pas de ligne du foie dans la main de nagab fils de
Borana ce que je remarquai à son père qui se tut. Le vrai borana est fils de père
borana. la mère seule ne confère pas de noblesse, absol.t comme en France jadis.
le vrai signe des Borana consiste en 5 lignes selon C. meta savoir 1 ligne de vie. 2 l.
de la table. 3. l. du cerveau. 4 l. de foie. 5 une ligne qui partant de la racine du pouce
traverse droit le M.t de venus en se dirigeant vers la ligne de vie. C. meta trouva ces
lignes chez moi et comme j'ai selon lui l'extremité de la langue jumelle ce qui est un signe
de gr. prosperité, que j'aime le lait, que je m'abstiens de graines de lin, que nous ne fesons
pas garder nos femmes par des eunuques et que je mangeais la viande égorgée par un
oromo, il me déclara vrai Borana, et parce qu'en égorgeant nous n'employons pas de
paroles sacrementelles.

pudenda

La femme G. se couche toujours sur le coté gauche et son mari sur le coté droit. Il est
honteux de prendre une autre position. l'enorme bracelet de la main gauche de la femme sert d'
oreiller à son mari. J'ai vu ceci chez C. meta et il y avait en même tems un bon feu et plusieurs
esclaves présens. les G. n'ont pas honte de coucher avec leur femme devant un autre mais ils sont très
delicats pour les besoins naturels ce qui est le contraire des Abyssins. Cependant j'ai vu un homme
uriner dans sa maison là où les bêtes passent la nuit.

maladies

le climat du Goudrou ne parait pas sain malgré sa gr. élévation et lorsqu'on sort de
nuit on est sujet à prendre une maladie fort difficile à guérir et que les G. attribuent à l'urine
de chauve souris. en effet dit une esclave Amhara, il n'y a personne dans ce pays qui sache dire
ka daka chaytan ou qui bénisse les eaux.

divisions intestines

sauf horro, Amourou, Djödda, hebautou et Goudrou toutes les autres tribus G. se sont
divisées c.a.d. ont pris des bokko diffèrens, de sorte que les cas de sang qui était gouma
auparavant sont devenus dina. Goudrou, selon C. M. ne tardera pas à se diviser car 76
clans sont en querelle avec loukkou leur cadet et le plus nombreux. Dia loukkou ne les
admet pas au gouma. on devait exterminer loukkou mais les vieillards ont dit que
c'était honte d'effacer les enfans d'un des fils de Goudrou à peu près comme on raisonna
jadis dans Juda à l'egard de Bethlehem.

sibou

sibou naquit d'une négresse ce qui explique son 1/2 caractère de nègre. Djawi est son
frère utérin. comment donc Djawi n'est-il pas noir dis-je à Dibar ? vous avez raison me
dit-il ; je n'en sais rien.

Le 11 juin était la S.t michel Galla. la veille au soir, car la fête commençait
au midi du samedi) on but beaucoup chez C. M ; le lendemain en se levant C. m. s'assit
sur le söre de gauche en entrant et reçut des mains de sore une coupe en corne [croquis]
pleine d'hydromel la posa par terre sans se lever et la tenant des deux mains car
elle ne reste pas seule, il fit à S.t michel une prière trop longue et trop rapidement
prononcée pour être improvisée. il avait auparavant fait la libation : ensuite il but
trois coups et fit passer la coupe. Je partis le même jour et passai la nuit chez le

13:144:13299

2020-11-25T14:42:30Z

Anaiswion :

364
notices et traditions locales
291

α

Yadjou a 3 journées de large c.a.d. comme d'ici à Wahd. maryam.
il y a peu de collines mais beaucoup de précipices ou de coupures abruptes dans la
plaine. Les villages sont bien peuplés et les chevaux abondent. Ses frontières sont : Lasta
raya, wani haymano. La rivière ala separe yadjou du raya et s'en va dans le
k'walla des Galla.

β

Les [raya ?] sont des Galla et parlent orma : ils sont sur les frontières des Ada'l
et sont musulmans. Le nabira M.t et descente du Wadla vers l'Yadjou sépare ces
deux provinces. mazala qui est du lasta, est sur la frontière du yadjou et est à 3 heures
de la source du Takaze.

γ

Le lac Wöföla hachöngi est dans le Woföla dont le grand hachöngi fait une des
frontières.

tradition Awa en Gojam
δ

La tradition du Gojam porte que tout ce pays était occupée par une population
Awa et qu'un Roi du chawa les refoula sur leur pays actuel. J'avais déja prévu
ceci d'après la prédominance de mots Agaw dans la nomenclature du Gojam ; Il est probable
que la population actuelle du Gojam provient des descendans des conquérens Chawa.

traces des hamra en Tögray
ε

un moine de Sok'ota me dit à Lalibala que les hamra sont venus de
Jérusalem avec manilak, ce qui prouve que ces Agaw ont conservé un souvenir
de leur migration. mais ce moine ajouta que les Tögray vinrent avant les Agaw
ce qui est contredit par l'asalafi du D. Farès. Cette dernière version est plus probable
car on trouve des noms de lieux Agaw en Tögray et la langue Tögray et même de Gööz
offrent des évidences de voisinage ou de mélange avec l'Agaw.

musulmans Lasta
ζ

Il n'y a pas de Musulmans dans le Lasta sans que j'aie pu savoir pourquoi.
l'Yadjou en a beaucoup.

maryam
wöha
η

maryam wöha est une province tout à fait à part selon gwoldja bien qu'on le
compte parfois comme appartenant au wagara. le taha le separe du wagara,
un précipice du balasa grañ bar de waynadaga, dargadj d'Ayba.

Selon le même balasa n'appartient pas au bagemödr mais est une province à
part.

limites du kwara
θ

le Kwara est borné par le Chöufa. du coté de l'alafa par un braha du coté
des gömdjar où andaba est le district frontier, par un braha du coté des fiyen ou konfat
où molas et kökraho sont les frontières. La descente de armolöt mène aux
gömdjar partant du Dambya on entre dans le tagousa puis dans l'alafa puis dans le
kwara. dangal sépare le kwara du talga. Le Kwara a trois journées de long dans un
sens et deux dans l'autre. de Fandja à Kwara quatre journées allant très vite.

mota Kranio
ι

mota tire son nom d'un abba mota qui y vivait au milieu du bois d'alors.
kranio fut fondé par Ras marod qui ne savait quel nom lui donner. quelqu'un
proposa celui de Kranio qui correspond à calvaire m'a-t-on dit et se trouve dans
l'evangile. Ras marid donna cinq wakkat d'or à celui qui proposa ce nom.
Plus tard il emprunta le tarika nagast de tadba maryam et le donna malgré
leurs réclamations à son kranio. Il s'y trouve une chaise du Caire [arabe]

maryam wöha
κ

Il y a 182 feux dans maryam wöha ou 819 habitans. une bonne
partie est auj. fief de l'Aboun. jadis dargadj kahnata samay avait neuf
taka qui donnaient un wakkat chacun. Gomange a 20 feux de gens à leur
aise toutes les contributions sont payées en tasari ou soldats logés chez l'habitans.
Le taka mange la 1/2 de ce qu'il prelève et la loi de l'impot est 5 sels par an
pour deux feux plus 5 sels par feu. on paie à la S.t Jean c.a.d. au commenc.t
de l'année. Dans nora il y a 5 maisons franches d'impots.

dabra wark'
λ

Dabra wark' dans le Gojam propre doit sa grandeur à deux moines dont l'un se
nommait Antoine. Martha femme du Roi Baöda maryam successeur de Zara yaök'ob y
fut guérie d'un mal chronique qui motiva l'erection de ce couvent en sanctuaire.

yawöch
μ

yawöch fut erigé en sanctuaire à l'avènement du Roi Salomon en 1799 c.a.d. en même
tems que k'ranyo. Avant son avènement Salomon fut guéri par une bouteille d'eau d'yawöch
et le moine qui l'apporta et qui existe encore refusa un cheval et une mule et demanda qu'au cas
où le patient parviendrait au trone il erigeât son village en sanctuaire, ce qui fut fait sous le
patriarche yosab. Salomon avait été averti trois fois en songe de boire de l'eau d'un lieu nommé
yawöch.

adet et naöder font partie d'öda maryam et sont des k'walla à coté du
Takaze. adet est le plus N. naöder touche au Tanben.

emigrés Amara
ξ

Le M.t k'alala se trouve à Gombo et en Bagemödr ce qui tend à prouver que les Agaw
ont aussi passé dans le grand Damot. Selon une tradition des Amara sont venus s'établir en
Gombo et y ont transplanté les noms de leur patrie matakal et gozamen qui y
existent encore. Tout emigré aime à conserver les noms qui lui sont familiers dans sa patrie
comme dit Virgile, Liv. III à propos des emigrés de la Troade :

emigrés Galla
ο

Il est evident que les Södama du Damot ont été ou exterminés ou expulsés par
l'invasion Galla car ceux-ci n'ont rien pris à la langue des Södama qui étaient plus civilisés
qu'eux et auraient par conséquent nourri une grande influence morale sur leurs conquérans.
pour preuve que les Galla subissent aisément cette influence, on peut remarquer que ceux que
le grand yasou etablit dans dönsa, meta ont perdu jusqu'à leur nom et qu'auj. les traditions
du meta n'en parlent plus. Les emigrés Djawi la plus vaillante tribu des Galla ont bien conservé
dans le Gojam leur nom et l'usage de plaider le fouet à la main mais ils parlent tous
Amharña.

a'diabo
π

a'diabo qu'on doit peut-être écrire ainsi est borné par le marab,
samama, ömba ŧezou, malaw faras, söbta qui le separe d'asgöde, dolwal
desert, et un braha du coté des Barya. sous Yasou (prob.t le
petit) il donnait 1300 toges. auj. il donne 2300 à 2400. sous yasou il y avait moins de 1/4 toge
par tête. un homme y. ahad dans rohbayta donna à D. Oubi 500 tan de bled D. Oubi en
rendit 200. jadis il donnait 60 toges.

Les gens de mouszawwa' vont commercer chez les Barya.

idem
ρ

a'diabo n'est pas adossé à des montagnes mais est au contraire une plaine
ouverte : c'est sans doute pour cela que le nödad ou fièvre maligne y est peu
connu. Le pays est à double pente une vers le takaze et une vers le marab. Les
musulmans y sont fort nombreux sans que je sache pourquoi. Il [ajout] ne [/ajout] commerce pas auj.
avec les Barya qui vendent leur ivoire aux gens de mouszawwa' venant par
Barka'. gabra ahad se battit avec le nabrid en refusant de se lever contre Oubie. on
appelle k'walla la partie vers les Barga. les cours d'eau et les amba ou collines coupées
à pic y sont fort nombreux. un seul village est situé sur le marab.

[33 a ?]

13:144:13154

2020-11-25T14:26:48Z

Anaiswion :

218
Journal 1842
219

de Ludolf, y compris, il est vrai tous les dérivés d'un même mot et les noms
propres de lieux.

esclaves
α

Auj. 3 nov. est entrée chez moi une fille à peine nubile natif de sanheyt. Son
père naguères riche eut des malheurs et la vendit 10 th. Auj. redevenu aisé il offre huit
vaches laitières pour ravoir sa fille mais l'acheteur refuse. elle parle Bilen.

k'abaro
β

mon levrier [sténographie ?] ayant pris un k'abaro, on l'amena chez moi. voici ses dimensions
du bout du nez au bout de la queue 2 feet 10 inches 1/4
longueur de la queue 11 1/2
hauteur au garrot 1 5
du bout du nez à la naissance des oreilles 6
de id. à l'extremité de l'oreille 9 1/2
Il a 4 incisives, 4 canines dont deux
plus longues et 8 molaires à
la machoire inférieure. la queue est
touffue et le faciès général ressemble
plus au renard qu'à autre chose. le pelage est gris mêlé de noir. Le bord externe des oreilles
se compose jusqu'a 1/3 de la hauteur à partir du bas, de deux peau qui se rejoignent ensuite.
les pattes ont 4 ongles et un pouce plus haut comme chez le chien plus un bourrelet aux
pattes de devant au dessus du pouce.

route d'A'ylat
γ

parti d'A'ylat le 17 ☿ nov.re à 11h3 ; à 2h6 sahati où je pris un bain
delicieux dans la mare. reparti à 4h7 ; arrivé à omokoullou à 9h0 allant
doucement.

route d'Achouma
δ

Etant malade en Décembre je partis je ne sais quel jour pour
le parc d'Achouma. nous nous dirigeames vers les montagnes du Hamasen
au N. de la vallée de l'eau chaude mais un peu au sud de la colline
remarquable qui, dit-on, sépare A'ylat d'a'sous. Partis à 3h6 à 2 milles par
heure environ ; 5h0 arrivés à akwar vallon où il y a de l'eau presque
stagnante remplie de grands joncs triquètres employés à A'ylat pour couvrir
les huttes. il y avait là un peu d'herbe et les basses collines me semblaient
calcaires mais j'étais trop mal pour observer. 5h3 halte ; 5h4 départ en
montant toujours ; 5h8 halte au commencement d'une petite plaine nommée
adagena ; 6h2 départ ; 7h8 premières semailles du hamasen récoltées déja.
8h2 arrivés à un tout petit vallon presqu'entièrement rempli par le parc
que j'estimai à 400 têtes mais ömar disait mille. il y avait seize huttes, 80
veaux environ et les bêtes étaient très maigres mais les vaches entièrement
noires me semblaient toujours en meilleure condition. nous restames là
sept jours. repartis à 2h9 ; 5h5 halte ; 4h2 départ ; 9h6 arrivés à A'ylat.

effets
ε

Partant d'omokoullou le 1.er Janvier 1842 je laissai chez M. De Goutin
1 outre à beau salta - 2 outre à livres - 3 sakan avec de l'orge - 4 lunette
5. sac à riz rempli- 6 autre id - 7 outre de farine - 8 théodolite - 9 magnétisme
- 10 cercle - 11 outre vide - 12 outre avec cire - 13 outre avec lanterne - 14 malle
bouclée seulement - 15 portemanteau

livres
ζ

L'outre à livres contient : 1 2 dictionnaires et gramm. Ethiopien - 2
deux grands livres blancs carte de la ☾ et sujets de Feuillet - 3 papiers de
la Recherche etc - 4 galbraith - 5 Sawasaw - 6 medecine - 7 chazallon - 8
dict. allemand - 9 dict. de la bible - 10 beau cahier blanc - 11 4 cartes - 12
bible - 3 cahiers blancs -14 Ruppell -

relèvemens
η

d'omokoullou sur A'ylat (son chemin) 203 d'a'di habib, 9° sur cas
mouder et 129° sur le plus haut du M.t gadam lequel est un peu au sud.

incendies de Dögsa et de Halay
θ

Dögsa fut brûlé vers le milieu de myajia le jeudi avant la Paque
d'Abyssinie. La cause de cet acte de vigueur du D. Oubie est expliquée par les uns
en disant que Dögsa étant le fief du Nayb, le D. Oubie voulait le punir par
un endroit sensible : mais comme on ôta en même tems au Nayb tous ses
fiefs même ceux du hamasen, comme mazbar qui est près d'Adwa et qui
donne à lui seul plus que tous les autres fiefs du kabasa (500 $ par an)
on a moins de peine à admettre la deuxième explication qui est celle du
Nayb savoir que les plaintes de [sténographie] ont fait bruler Dögsa. Les gens
de Dögsa à ce qu'il parait auraient refuser de porter gratis de grosses caisses
qu'ils voulaient diviser et qui exigeaient 3 ou 4 hommes pour être portées ce
qui est très-incommode sur les sentiers étroits et rocheux. Quoiqu'il en
soit les gens de Dögsa restèrent persuadés que le choum Göde chef de
Halay avait été le conseiller et le guide de l'armée envoyée par Oubie et
résolurent de brûler Halay. Le Bahrnögach étant attaché et Oubie
dans le Tögray on attendit l'absence de l'un et le retour de l'autre et
l'on travailla à gagner les gens de Tokhondo, a'di k'ayöh etc. qui
vivent sur le sommet de la route de kahayto. Comme le nayb laissait
passer par cette route les caravanes de tamben, höntalo, yedjou etc.
qu'il aimait Dögsa par suite de ses conférences avec Zärray et p. conséq.
détestait Halay, Tokhondo etc. fut bientôt réuni à Dögsa. on n'attendit
pas le retour du bahrnögach, et prenant jeudi pour jeudi Dögsa alla
le 30 Décembre brûler la maison de choum Göde choum Kafölesgi et les
maisons voisines. Tout le monde avait fui ainsi il n'y eut pas de vie perdue.
Le guide des troupes d'Oubie chez les Saho fut un desamo qui avait passé
les pluies à Halay.

fin de l'an de N.S. 1841.

nous partimes d'omokoullou le ♄ 1.er janvier 1842. Le même soir nous atteignimes
Dökhono et le ☉ au matin allames à a'di habib où j'attendis une outre de lait. nous
partimes vers 3h de l'après-midi et atteignimes au coucher du soleil la grande
pierre de chilöki qu'on s'amuse à franchir. un peu plus loin quand la lueur

236

13:144:13154

2020-11-25T14:24:43Z

Anaiswion :

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Journal 1842
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de Ludolf, y compris, il est vrai tous les dérivés d'un même mot et les noms
propres de lieux.

esclaves
α

Auj. 3 nov. est entrée chez moi une fille à peine nubile natif de sanheyt. Son
père naguères riche eut des malheurs et la vendit 10 th. Auj. redevenu aisé il offre huit
vaches laitières pour ravoir sa fille mais l'acheteur refuse. elle parle Bilen.

k'abaro
β

mon levrier [sténographie ?] ayant pris un k'abaro, on l'amena chez moi. voici ses dimensions
du bout du nez au bout de la queue 2 feet 10 inches 1/4
longueur de la queue 11 1/2
hauteur au garrot 1 5
du bout du nez à la naissance des oreilles 6
de id. à l'extremité de l'oreille 9 1/2
Il a 4 incisives, 4 canines dont deux
plus longues et 8 molaires à
la machoire inférieure. la queue est
touffue et le faciès général ressemble
plus au renard qu'à autre chose. le pelage est gris mêlé de noir. Le bord externe des oreilles
se compose jusqu'a 1/3 de la hauteur à partir du bas, de deux peau qui se rejoignent ensuite.
les pattes ont 4 ongles et un pouce plus haut comme chez le chien plus un bourrelet aux
pattes de devant au dessus du pouce.

route d'A'ylat
γ

parti d'A'ylat le 17 ☿ nov.re à 11h3 ; à 2h6 sahati où je pris un bain
delicieux dans la mare. reparti à 4h7 ; arrivé à omokoullou à 9h0 allant
doucement.

route d'Achouma
δ

Etant malade en Décembre je partis je ne sais quel jour pour
le parc d'Achouma. nous nous dirigeames vers les montagnes du Hamasen
au N. de la vallée de l'eau chaude mais un peu au sud de la colline
remarquable qui, dit-on, sépare A'ylat d'a'sous. Partis à 3h6 à 2 milles par
heure environ ; 5h0 arrivés à akwar vallon où il y a de l'eau presque
stagnante remplie de grands joncs triquètres employés à A'ylat pour couvrir
les huttes. il y avait là un peu d'herbe et les basses collines me semblaient
calcaires mais j'étais trop mal pour observer. 5h3 halte ; 5h4 départ en
montant toujours ; 5h8 halte au commencement d'une petite plaine nommée
adagena ; 6h2 départ ; 7h8 premières semailles du hamasen récoltées déja.
8h2 arrivés à un tout petit vallon presqu'entièrement rempli par le parc
que j'estimai à 400 têtes mais ömar disait mille. il y avait seize huttes, 80
veaux environ et les bêtes étaient très maigres mais les vaches entièrement
noires me semblaient toujours en meilleure condition. nous restames là
sept jours. repartis à 2h9 ; 5h5 halte ; 4h2 départ ; 9h6 arrivés à A'ylat.

effets
ε

Partant d'omokoullou le 1.er Janvier 1842 je laissai chez M. De Goutin
1 outre à beau salta - 2 outre à livres - 3 sakan avec de l'orge - 4 lunette
5. sac à riz rempli- 6 autre id - 7 outre de farine - 8 théodolite - 9 magnétisme
- 10 cercle - 11 outre vide - 12 outre avec cire - 13 outre avec lanterne - 14 malle
bouclée seulement - 15 portemanteau

livres
ζ

L'outre à livres contient : 1 2 dictionnaires et gramm. Ethiopien - 2
deux grands livres blancs carte de la ☾ et sujets de Feuillet - 3 papiers de
la Recherche etc - 4 galbraith - 5 Sawasaw - 6 medecine - 7 chazallon - 8
dict. allemand - 9 dict. de la bible - 10 beau cahier blanc - 11 4 cartes - 12
bible - 3 cahiers blancs -14 Ruppell -

relèvemens
η

d'omokoullou sur A'ylat (son chemin) 203 d'a'di habib, 9° sur cas
mouder et 129° sur le plus haut du M.t gadam lequel est un peu au sud.

incendies de Dögsa et de Halay
θ

Dögsa fut brûlé vers le milieu de myajia le jeudi avant la Paque
d'Abyssinie. La cause de cet acte de vigueur du D. Oubie est expliquée par les uns
en disant que Dögsa étant le fief du Nayb, le D. Oubie voulait le punir par
un endroit sensible :mais comme on ôta en même tems au Nayb tous ses
fiefs même ceux du hamasen, comme mazbar qui est près d'Adwa et qui
donne à lui seul plus que tous les autres fiefs du kabasa (500 $ par an)
on a moins de peine à admettre la deuxième explication qui est celle du
Nayb savoir que les plaintes de [sténographie] ont fait bruler Dögsa. Les gens
de Dögsa à ce qu'il parait auraient refuser de porter gratis de grosses caisses
qu'ils voulaient diviser et qui exigeaient 3 ou 4 hommes pour être portées ce
qui est très-incommode sur les sentiers étroits et rocheux. Quoiqu'il en
soit les gens de Dögsa restèrent persuadés que le choum Göde chef de
Halay avait été le conseiller et le guide de l'armée envoyée par Oubie et
résolurent de brûler Halay. Le Bahrnögach étant attaché et Oubie
dans le Tögray on attendit l'absence de l'un et le retour de l'autre et
l'on travailla à gagner les gens de Tokhondo, a'di k'ayöh etc. qui
vivent sur le sommet de la route de kahayto. Comme le nayb laissait
passer par cette route les caravanes de tamben, höntalo, yedjou etc.
qu'il aimait Dögsa par suite de ses conférences avec Zärray et p. conséq.
détestait Halay, Tokhondo etc. fut bientôt réuni à Dögsa. on n'attendit
pas le retour du bahrnögach, et prenant jeudi pour jeudi Dögsa alla
le 30 Décembre brûler la maison de choum Göde choum Kafölesgi et les
maisons voisines. Tout le monde avait fui ainsi il n'y eut pas de vie perdue.
Le guide des troupes d'Oubie chez les Saho fut un desamo qui avait passé
les pluies à Halay.

fin de l'an de N.S. 1841.

nous partimes d'omokoullou le ♄ 1.er janvier 1842. Le même soir nous atteignimes
Dökhono et le ☉ au matin allames à a'di habib où j'attendis une outre de lait. nous
partimes vers 3h de l'après-midi et atteignimes au coucher du soleil la grande
pierre de chilöki qu'on s'amuse à franchir. un peu plus loin quand la lueur

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13:144:13280

2020-11-25T14:11:50Z

Anaiswion :

Journal (Dambya 7 décembre)
345

un jeu de mots en Amharña (gazzat li gaza) et tout le monde rit aux dépens du pauvre
mamhör. Nous partimes avant le jour et nos deux askazafi pagayant des deux cotés avec leurs
gros roseaux arrivèrent à daga en six heures étant un peu aidés par le vent de terre au lever du
jour. En revenant par un calme plat nous mimes exactm. 6 heures aussi mais on doit aller plus vite
dans un farasaña ou leger tankwa à 2 personnes. Treize tankwa étaient venus de Dak' à
k'warata pour la fête patronale : dix s'en retournerent avec nous. Les environs de Daga sont
parmi les plus profons du lac ce à quoi l'on devrait s'attendre vu la hauteur abrupte de la
colline. [dessin] Je conçois ainsi la forme de l'ile de Daga et de la partie de Dak'
qui en est voisine. en e est un [noeud ?] de colonnes droites à plusieurs [pans?]
presqu'à fleur d'eau et qui doit être du basalte. nous entrames par le
creux après e où la cote est moins [accore?]. près de là sous les ruines d'un
mur en pierres sèches fait par les religieux du tems jadis nous montames par une
pente escarpée vers le sanctuaire de St. Etienne en S. le chemin est tellement empetré
de végétation que je ne pus m'empêcher de remarquer que le couvent doit être
très fiévreux ce qu'on regarda comme un prodigieux effet du savoir de gypt car j'avais
rencontré juste. L'église de St. Etienne est un [sot?] sakala orienté vers [réserve] Les peintures
sur toile perissable comme à l'ordinaire tombent en lambeaux et il n'y a rien là
qui soit remarquable si ce n'est la chaise de l'abba en joli bois noir scuplté. Toute l'église est
tellement entourée d'arbres qu'il est impossible de prendre l'azimuth des points voisins ce que je
regrettai beaucoup car la position de Daga est près du centre du lac. L'oka bet ou trésor de l'église
est plus bas avec un petit parvis où l'on tendit de vieux tapis et je me vis aussitôt entouré des
plus vieux manuscrits que j'eusse encore vu en Abyssinie à l'exception peut-être de l'évangile
d'Abba garima. J'en achetai 18 pour 175 th. le prix que j'avais offert car on se gardait de me
contredire et toutes les fois que j'ouvrais la bouche c'était des exclamations sur ma sagesse et
ma beauté jusqu'à ce que la honte me contraignit au silence. je vis là un recueil de vies de
saints en 4 volumes in folio le plus gros ouvrage que j'eusse encore vu en Abyssinie mais le
manque d'argent m'empêcha de l'acheter. Quand j'eus fait mon choix on me mena sans
facon dans la trésorerie. c'était la 1ere. fois que j'entrais dans un öka bet Abyssin. on
offrit de me montrer les squelettes de Fasiladas de q.q. autres rois et enfin de Zara Yaökob
Roi, auteur, général et le seul Ethiopien qui sans impulsion étrangère ait songé
à relier L'Abyssinie au retse du monde chrétien en envoyant trois savans religieux
au concile de Florence, et en fondant l'église de St. Etienne à Rome à coté du
tombeau de St. Pierre. Je parlai de cette fondation et l'on me loua encore quand je
dis que les moines de St. Etienne à daga avaient leurs cellules prêtes dans St. Etienne
de Rome, qu'ils n'avaient qu'à venir et que le st. Pontife qui siège sur le trone de st.
Pierre les benirait avec effusion de joie. pendant ce on tachaît de briser les
charnières du cercueil de Fasilidas mais je fremis à l'idée que ce Roi avait chassé nos
missionaires et je leur dis que je préférais Zara Yaökob. "Voyez comme il dit bien
dit un prêtre décrépit : le gypt aussi que Zara Yaökob était notre plus
grand Roi des Rois. Puis ouvrant le cercueil et écartant le suaire: "Até Zara Yaökob
était de petite taille. je crois que la tête est de ce coté. s'il n'est pas prêtre, dit mamhör
Gwalou il ne doit pas toucher les ossemens. cependant le vieux prêtre n'y voyait guere
et je passai la main gauche sur le front du chrétien défunt depuis trois
siècles. Ses orbites me semblerent très écartés. le prêtre me fit remarquer des
sandales en cuir tout à fait pareil à celui de Gondar auj. puis dechirant le suaire et
m'en donnant un fragment : je crois bien dit-il que dans le tems passé je me suis
fait excommunier si je donnais à personne un morceau de ce linceul mais Dieu me
pardonnera de l'avoir donné au 1er gypt qui ait visité le sanctuaire d'astifanos.
Ensuite le vieillard s'accouda sur le cercueil et selon l'us Ethiopien : "que Dieu le fasse
retourner à sa patrie ! Amen, dirent tous les assistans. Que Dieu lui fasse embrasser sa mère.
- Amen. Que Dieu le ramène à ses amis ! Amen qu'il aplanisse ses routes. Amen. Qu'il allège
son coeur dans l'amertume - Amen - qu'il lui donne abondance de jours - Amen - qu'il l'endorme
du sommeil des justes - Amen. qu'il lui donne le royaume des Cieux - Amen - Dites un Pater
à ces intentions. Nous priames tous à cotê des reliques de Zara Yaökob et je crus voir dans cette
unanimité de nos coeurs un présage d'une prochaine et étroite communion entre les Chrétiens
d'Europe et leurs frères d'Ethiopie.
Vers le soir nous descendimes par une autre route et sans visiter les cellules des vingt
religieux qui luttent auj. contre la faim dans ce beau sanctuaire, nous parvinmes à nos tankwa
et débarquant à Dak' marchames jusqu'à Kota dont l'église est dédiée à Marie. mamhör
Gwalou avait un beta nögous tout neuf qu'il fit bien balayer puis nous donna pain bière et
lait à discrétion. Le ver avait mangé le bled sur pied cette année-ci et l'an dernier et l'on
était fort gêné. Le lendemain j'allai aux environs de Narga mais n'entrai pas dans cette
église qui fut bâtie par l'ytege mantouab à chaux et à sable sans doute dans l'absurde gout de
kouskwam. Le sol de Dak' est trop bas et ses rives trop embarrassées d'arbres pour qu'on y puisse
prendre au theodolite un tour d'horizon. Comme il n'y a point de bêtes féroces et point de voleurs
étrangers on y laisse hors de l'époque de la moisson les troupeaux paitre toute la nuit chose inouie
en Ethiopie sinon dans le Dambya où l'on a pourtant besoin de gardiens, inutiles dans Dak'.
Le lait de Dak' est délicieux et bien supérieur à celui de Dambya La propriété de l'ile est
partagée entre Daga et Narga, mais depuis Ras Gougsa les suzerains temporels emportens la
pl. gr. partie des biens de l'église. Nous retournames à K'warata charmés de l'accueil des
habitans de Dak'.
Le ♄ 3 décembre nous partimes de K'warata après de longs délais passés à chercher des
tankwa. Enfin je convins de 20 sels pour celui qui porterait mes 33 livres et de 15 sels de plus de
don de mon tankwa acheté 6 sels. Le vent du N.O. était bon frais et nous gêna tellement que
nous nous arrêtames à l'ile d'ögör manzo ilot d'une 40e de mêtres avec quelques gros arbres. A peu
de distance vers le fond de la baie de K'warata, <barré> comme cette [ville?] et encore plus qu'elle</barré> est l'ile de gandja
Elle est comme K'warata empêtrée de verdure et l'hermite qui y réside aime mieux se trainer à
travers les brousailles que d'en élaguer les branches. il y a 2 ou 3 huttes et une petite église à St.
Michel batie la 9e année de son règne par Bakafa messih Sagad.la face S.O. où est l'entrée
est la seule peinte. tous les personnages ont le même visage. la bouche petite et les joues bouffies ce
qui est fort étrange. L'hermite avait fait ses voeux à Mogwina et je lui en donnai des
nouvelles. Plus tard il était resté dans une des iles près Gorgora d'où l'on vola un livre
fameux disait-il qu'on nommait [nouaya?] kaköl. Plus tard des brigands revenus là en
égorgèrent presque tous les moines. L'église de St. michel fur recouverte l'an dernier par des
laboureurs charitables. Du reste elle va tomber en ruines. L'ile gamdja est [?] et ses pierres
sont volcaniques.
Nous partimes de bonne heure le ☉ 4 décembre et laissames à gauche örema et
mahdara Soubhat et à droite matalle et waf gadjo. une baie assez profonde
s'étend au S.O. du mt. gougoubi et la cote entre [son entrée?] et le cap Tsyon qui termine
waynouma est tout à fait à pic ce qui confirme ce que disent les gens que la partie
la plus profonde du lac est tout près de

13:144:13280

2020-11-25T14:11:06Z

Anaiswion :

Journal (Dambya 7 décembre)
345

un jeu de mots en Amharña (gazzat li gaza) et tout le monde rit aux dépens du pauvre
mamhör. Nous partimes avant le jour et nos deux askazafi pagayant des deux cotés avec leurs
gros roseaux arrivèrent à daga en six heures étant un peu aidés par le vent de terre au lever du
jour. En revenant par un calme plat nous mimes exactm. 6 heures aussi mais on doit aller plus vite
dans un farasaña ou leger tankwa à 2 personnes. Treize tankwa étaient venus de Dak' à
k'warata pour la fête patronale : dix s'en retournerent avec nous. Les environs de Daga sont
parmi les plus profons du lac ce à quoi l'on devrait s'attendre vu la hauteur abrupte de la
colline. [dessin] Je conçois ainsi la forme de l'ile de Daga et de la partie de Dak'
qui en est voisine. en e est un [noeud ?] de colonnes droites à plusieurs [pans?]
presqu'à fleur d'eau et qui doit être du basalte. nous entrames par le
creux après e où la cote est moins [accore?]. près de là sous les ruines d'un
mur en pierres sèches fait par les religieux du tems jadis nous montames par une
pente escarpée vers le sanctuaire de St. Etienne en S. le chemin est tellement empetré
de végétation que je ne pus m'empêcher de remarquer que le couvent doit être
très fiévreux ce qu'on regarda comme un prodigieux effet du savoir de gypt car j'avais
rencontré juste. L'église de St. Etienne est un [sot?] sakala orienté vers [réserve] Les peintures
sur toile perissable comme à l'ordinaire tombent en lambeaux et il n'y a rien là
qui soit remarquable si ce n'est la chaise de l'abba en joli bois noir scuplté. Toute l'église est
tellement entourée d'arbres qu'il est impossible de prendre l'azimuth des points voisins ce que je
regrettai beaucoup car la position de Daga est près du centre du lac. L'oka bet ou trésor de l'église
est plus bas avec un petit parvis où l'on tendit de vieux tapis et je me vis aussitôt entouré des
plus vieux manuscrits que j'eusse encore vu en Abyssinie à l'exception peut-être de l'évangile
d'Abba garima. J'en achetai 18 pour 175 th. le prix que j'avais offert car on se gardait de me
contredire et toutes les fois que j'ouvrais la bouche c'était des exclamations sur ma sagesse et
ma beauté jusqu'à ce que la honte me contraignit au silence. je vis là un recueil de vies de
saints en 4 volumes in folio le plus gros ouvrage que j'eusse encore vu en Abyssinie mais le
manque d'argent m'empêcha de l'acheter. Quand j'eus fait mon choix on me mena sans
facon dans la trésorerie. c'était la 1ere. fois que j'entrais dans un öka bet Abyssin. on
offrit de me montrer les squelettes de Fasiladas de q.q. autres rois et enfin de Zara Yaökob
Roi, auteur, général et le seul Ethiopien qui sans impulsion étrangère ait songé
à relier L'Abyssinie au retse du monde chrétien en envoyant trois savans religieux
au concile de Florence, et en fondant l'église de St. Etienne à Rome à coté du
tombeau de St. Pierre. Je parlai de cette fondation et l'on me loua encore quand je
dis que les moines de St. Etienne à daga avaient leurs cellules prêtes dans St. Etienne
de Rome, qu'ils n'avaient qu'à venir et que le st. Pontife qui siège sur le trone de st.
Pierre les benirait avec effusion de joie. pendant ce on tachaît de briser les
charnières du cercueil de Fasilidas mais je fremis à l'idée que ce Roi avait chassé nos
missionaires et je leur dis que je préférais Zara Yaökob. "Voyez comme il dit bien
dit un prêtre décrépit : le gypt aussi que Zara Yaökob était notre plus
grand Roi des Rois. Puis ouvrant le cercueil et écartant le suaire: "Até Zara Yaökob
était de petite taille. je crois que la tête est de ce coté. s'il n'est pas prêtre, dit mamhör
Gwalou il ne doit pas toucher les ossemens. cependant le vieux prêtre n'y voyait guere
et je passai la main gauche sur le front du chrétien défunt depuis trois
siècles. Ses orbites me semblerent très écartés. le prêtre me fit remarquer des
sandales en cuir tout à fait pareil à celui de Gondar auj. puis dechirant le suaire et
m'en donnant un fragment : je crois bien dit-il que dans le tems passé je me suis
fait excommunier si je donnais à personne un morceau de ce linceul mais Dieu me
pardonnera de l'avoir donné au 1er gypt qui ait visité le sanctuaire d'astifanos.
Ensuite le vieillard s'accouda sur le cercueil et selon l'us Ethiopien : "que Dieu le fasse
retourner à sa patrie ! Amen, dirent tous les assistans. Que Dieu lui fasse embrasser sa mère.
- Amen. Que Dieu le ramène à ses amis ! Amen qu'il aplanisse ses routes. Amen. Qu'il allège
son coeur dans l'amertume - Amen - qu'il lui donne abondance de jours - Amen - qu'il l'endorme
du sommeil des justes - Amen. qu'il lui donne le royaume des Cieux - Amen - Dites un Pater
à ces intentions. Nous priames tous à cotê des reliques de Zara Yaökob et je crus voir dans cette
unanimité de nos coeurs un présage d'une prochaine et étroite communion entre les Chrétiens
d'Europe et leurs frères d'Ethiopie.
Vers le soir nous descendimes par une autre route et sans visiter les cellules des vingt
religieux qui luttent auj. contre la faim dans ce beau sanctuaire, nous parvinmes à nos tankwa
et débarquant à Dak' marchames jusqu'à Kota dont l'église est dédiée à Marie. mamhör
Gwalou avait un beta nögous tout neuf qu'il fit bien balayer puis nous donna pain bière et
lait à discrétion. Le ver avait mangé le bled sur pied cette année-ci et l'an dernier et l'on
était fort gêné. Le lendemain j'allai aux environs de Narga mais n'entrai pas dans cette
église qui fut bâtie par l'ytege mantouab à chaux et à sable sans doute dans l'absurde gout de
kouskwam. Le sol de Dak' est trop bas et ses rives trop embarrassées d'arbres pour qu'on y puisse
prendre au theodolite un tour d'horizon. Comme il n'y a point de bêtes féroces et point de voleurs
étrangers on y laisse hors de l'époque de la moisson les troupeaux paitre toute la nuit chose inouie
en Ethiopie sinon dans le Dambya où l'on a pourtant besoin de gardiens, inutiles dans Dak'.
Le lait de Dak' est délicieux et bien supérieur à celui de Dambya La propriété de l'ile est
partagée entre Daga et Narga, mais depuis Ras Gougsa les suzerains temporels emportens la
pl. gr. partie des biens de l'église. Nous retournames à K'warata charmés de l'accueil des
habitans de Dak'.
Le ♄ 3 décembre nous partimes de K'warata après de longs délais passés à chercher des
tankwa. Enfin je convins de 20 sels pour celui qui porterait mes 33 livres et de 15 sels de plus de
don de mon tankwa acheté 6 sels. Le vent du N.O. était bon frais et nous gêna tellement que
nous nous arrêtames à l'ile d'ögör manzo ilot d'une 40e de mêtres avec quelques gros arbres. A peu
de distance vers le fond de la baie de K'warata, <barré> comme cette [ville?] et encore plus qu'elle</barré> est l'ile de gandja
Elle est comme K'warata empêtrée de verdure et l'hermite qui y réside aime mieux se trainer à
travers les brousailles que d'en élaguer les branches. il y a 2 ou 3 huttes et une petite église à St.
Michel batie la 9e année de son règne par Bakafa messih Sagad.la face S.O. où est l'entrée
est la seule peinte. tous les personnages ont le même visage. la bouche petite et les joues bouffies ce
qui est fort étrange. L'hermite avait fait ses voeux à Mogwina et je lui en donnai des
nouvelles. Plus tard il était resté dans une des iles près Gorgora d'où l'on vola un livre
fameux disait-il qu'on nommait [nouaya?] kaköl. Plus tard des brigands revenus là en
égorgèrent presque tous les moines. L'église de St. michel fur recouverte l'an dernier par des
laboureurs charitables. Du reste elle va tomber en ruines. L'ile gamdja est [?] et ses pierres
sont volcaniques.
Nous partimes de bonne heure le ☉ 4 décembre et laissames à gauche örema et
mahdara Soubhat et à droite matalle et waf gadjo. une baie assez profonde
s'étend au S.O. du mt. gougoubi et la cote entre [?] et le cap Tsyon qui termine
waynouma est tout à fait à pic ce qui confirme ce que disent les gens que la partie
la plus profonde du lac est tout près de

13:144:13280

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Anaiswion :

Journal (Dambya 7 décembre)
345

un jeu de mots en Amharña (gazzat li gaza) et tout le monde rit aux dépens du pauvre
mamhör. Nous partimes avant le jour et nos deux askazafi pagayant des deux cotés avec leurs
gros roseaux arrivèrent à daga en six heures étant un peu aidés par le vent de terre au lever du
jour. En revenant par un calme plat nous mimes exactm. 6 heures aussi mais on doit aller plus vite
dans un farasaña ou leger tankwa à 2 personnes. Treize tankwa étaient venus de Dak' à
k'warata pour la fête patronale : dix s'en retournerent avec nous. Les environs de Daga sont
parmi les plus profons du lac ce à quoi l'on devrait s'attendre vu la hauteur abrupte de la
colline. [dessin] Je conçois ainsi la forme de l'ile de Daga et de la partie de Dak'
qui en est voisine. en e est un [noeud ?] de colonnes droites à plusieurs [pans?]
presqu'à fleur d'eau et qui doit être du basalte. nous entrames par le
creux après e où la cote est moins [accore?]. près de là sous les ruines d'un
mur en pierres sèches fait par les religieux du tems jadis nous montames par une
pente escarpée vers le sanctuaire de St. Etienne en S. le chemin est tellement empetré
de végétation que je ne pus m'empêcher de remarquer que le couvent doit être
très fiévreux ce qu'on regarda comme un prodigieux effet du savoir de gypt car j'avais
rencontré juste. L'église de St. Etienne est un [sot?] sakala orienté vers [réserve] Les peintures
sur toile perissable comme à l'ordinaire tombent en lambeaux et il n'y a rien là
qui soit remarquable si ce n'est la chaise de l'abba en joli bois noir scuplté. Toute l'église est
tellement entourée d'arbres qu'il est impossible de prendre l'azimuth des points voisins ce que je
regrettai beaucoup car la position de Daga est près du centre du lac. L'oka bet ou trésor de l'église
est plus bas avec un petit parvis où l'on tendit de vieux tapis et je me vis aussitôt entouré des
plus vieux manuscrits que j'eusse encore vu en Abyssinie à l'exception peut-être de l'évangile
d'Abba garima. J'en achetai 18 pour 175 th. le prix que j'avais offert car on se gardait de me
contredire et toutes les fois que j'ouvrais la bouche c'était des exclamations sur ma sagesse et
ma beauté jusqu'à ce que la honte me contraignit au silence. je vis là un recueil de vies de
saints en 4 volumes in folio le plus gros ouvrage que j'eusse encore vu en Abyssinie mais le
manque d'argent m'empêcha de l'acheter. Quand j'eus fait mon choix on me mena sans
facon dans la trésorerie. c'était la 1ere. fois que j'entrais dans un öka bet Abyssin. on
offrit de me montrer les squelettes de Fasiladas de q.q. autres rois et enfin de Zara Yaökob
Roi, auteur, général et le seul Ethiopien qui sans impulsion étrangère ait songé
à relier L'Abyssinie au retse du monde chrétien en envoyant trois savans religieux
au concile de Florence, et en fondant l'église de St. Etienne à Rome à coté du
tombeau de St. Pierre. Je parlai de cette fondation et l'on me loua encore quand je
dis que les moines de St. Etienne à daga avaient leurs cellules prêtes dans St. Etienne
de Rome, qu'ils n'avaient qu'à venir et que le st. Pontife qui siège sur le trone de st.
Pierre les benirait avec effusion de joie. pendant ce on tachaît de briser les
charnières du cercueil de Fasilidas mais je fremis à l'idée que ce Roi avait chassé nos
missionaires et je leur dis que je préférais Zara Yaökob. "Voyez comme il dit bien
dit un prêtre décrépit : le gypt aussi que Zara Yaökob était notre plus
grand Roi des Rois. Puis ouvrant le cercueil et écartant le suaire: "Até Zara Yaökob
était de petite taille. je crois que la tête est de ce coté. s'il n'est pas prêtre, dit mamhör
Gwalou il ne doit pas toucher les ossemens. cependant le vieux prêtre n'y voyait guere
et je passai la main gauche sur le front du chrétien défunt depuis trois
siècles. Ses orbites me semblerent très écartés. le prêtre me fit remarquer des
sandales en cuir tout à fait pareil à celui de Gondar auj. puis dechirant le suaire et
m'en donnant un fragment : je crois bien dit-il que dans le tems passé je me suis
fait excommunier si je donnais à personne un morceau de ce linceul mais Dieu me
pardonnera de l'avoir donné au 1er gypt qui ait visité le sanctuaire d'astifanos.
Ensuite le vieillard s'accouda sur le cercueil et selon l'us Ethiopien : "que Dieu le fasse
retourner à sa patrie ! Amen, dirent tous les assistans. Que Dieu lui fasse embrasser sa mère.
- Amen. Que Dieu le ramène à ses amis ! Amen qu'il aplanisse ses routes. Amen. Qu'il allège
son coeur dans l'amertume - Amen - qu'il lui donne abondance de jours - Amen - qu'il l'endorme
du sommeil des justes - Amen. qu'il lui donne le royaume des Cieux - Amen - Dites un Pater
à ces intentions. Nous priames tous à cotê des reliques de Zara Yaökob et je crus voir dans cette
unanimité de nos coeurs un présage d'une prochaine et étroite communion entre les Chrétiens
d'Europe et leurs frères d'Ethiopie.
Vers le soir nous descendimes par une autre route et sans visiter les cellules des vingt
religieux qui luttent auj. contre la faim dans ce beau sanctuaire, nous parvinmes à nos tankwa
et débarquant à Dak' marchames jusqu'à Kota dont l'église est dédiée à Marie. mamhör
Gwalou avait un beta nögous tout neuf qu'il fit bien balayer puis nous donna pain bière et
lait à discrétion. Le ver avait mangé le bled sur pied cette année-ci et l'an dernier et l'on
était fort gêné. Le lendemain j'allai aux environs de Narga mais n'entrai pas dans cette
église qui fut bâtie par l'ytege mantouab à chaux et à sable sans doute dans l'absurde gout de
kouskwam. Le sol de Dak' est trop bas et ses rives trop embarrassées d'arbres pour qu'on y puisse
prendre au theodolite un tour d'horizon. Comme il n'y a point de bêtes féroces et point de voleurs
étrangers on y laisse hors de l'époque de la moisson les troupeaux paitre toute la nuit chose inouie
en Ethiopie sinon dans le Dambya où l'on a pourtant besoin de gardiens, inutiles dans Dak'.
Le lait de Dak' est délicieux et bien supérieur à celui de Dambya La propriété de l'ile est
partagée entre Daga et Narga, mais depuis Ras Gougsa les suzerains temporels emportens la
pl. gr. partie des biens de l'église. Nous retournames à K'warata charmés de l'accueil des
habitans de Dak'.
Le ♄ 3 décembre nous partimes de K'warata après de longs délaispassés à chercher des
tankwa. Enfin je convins de 20 sels pour celui qui porterait mes 33 livres et de 15 sels de plus de
dons de mon tankwa acheté 6 sels. Le vent du N.O. était bon frais et nous gêna tellement que
nous nous arrêtames à l'ile d'ögör manzo ilot d'une 40e de mêtres avec quelques gros arbres. A peu
de distance vers le fond de la baie de K'warata, <barré> comme cette [?]</barré> est l'ile de gandja
Elle est comme K'warata empêtrée de verdure et l'hermite qui y réside aime mieux se trainer à
travers les brousailles que d'en élaguer les branches. il y a 2 ou 3 huttes et une petite église à St.
Michel batie la 9e année de son règne par Bakafa messih Sagad.la face S.O. où est l'entrée
est la seule peinte. tous les personnages ont le même visage. la bouche petite et les joues bouffies ce
qui est fort étrange. L'hermite avait fait ses voeux à Mogwina et je lui en donnai des
nouvelles. [?] tant il était resté dans une des iles près Gorgora d'où l'on vola un livre
fameux disait-il qu'on nommait [nouaya?] kaköl. Plus tard des brigands revenus là en
égorgèrent presque tous les moines. L'église de St. michel fur recouverte l'an dernier par des
laboureurs charitables. Du reste elle va tomber en ruines. L'ile gamdja est [?] et ses pierres
sont volcaniques.

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2020-11-25T13:50:30Z

Anaiswion :

13:144:13280

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Anaiswion :

Journal (Dambya 7 décembre)
345

un jeu de mots en Amharña (gazzat li gaza) et tout le monde rit aux dépens du pauvre
mamhör. Nous partimes avant le jour et nos deux askazafi pagayant des deux cotés avec leurs
gros roseaux arrivèrent à daga en six heures étant un peu aidés par le vent de terre au lever du
jour. En revenant par un calme plat nous mimes exactm. 6 heures aussi mais on doit aller plus vite
dans un farasaña ou leger tankwa à 2 personnes. Treize tankwa étaient venus de Dak' à
k'warata pour la fête patronale : dix s'en retournerent avec nous. Les environs de Daga sont
parmi les plus profons du lac ce à quoi l'on devrait s'attendre vu la hauteur abrupte de la
colline. [dessin] Je conçois ainsi la forme de l'ile de Daga et de la partie de Dak'
qui en est voisine. en e est un [noeud ?] de colonnes droites à plusieurs [pans?]
presqu'à fleur d'eau et qui doit être du basalte. nous entrames par le
creux après e où la cote est moins [accore?]. près de là sous les ruines d'un
mur en pierres sèches fait par les religieux du tems jadis nous montames par une
pente escarpée vers le sanctuaire de St. Etienne en S. le chemin est tellement empetré
de végétation que je ne pus m'empêcher de remarquer que le couvent doit être
très fiévreux ce qu'on regarda comme un prodigieux effet du savoir de gypt car j'avais
rencontré juste. L'église de St. Etienne est un [sot?] sakala orienté vers [réserve] Les peintures
sur toile perissable comme à l'ordinaire tombent en lambeaux et il n'y a rien là
qui soit remarquable si ce n'est la chaise de l'abba en joli bois noir scuplté. Toute l'église est
tellement entourée d'arbres qu'il est impossible de prendre l'azimuth des points voisins ce que je
regrettai beaucoup car la position de Daga est près du centre du lac. L'oka bet ou trésor de l'église
est plus bas avec un petit parvis où l'on tendit de vieux tapis et je me vis aussitôt entouré des
plus vieux manuscrits que j'eusse encore vu en Abyssinie à l'exception peut-être de l'évangile
d'Abba garima. J'en achetai 18 pour 175 th. le prix que j'avais offert car on se gardait de me
contredire et toutes les fois que j'ouvrais la bouche c'était des exclamations sur ma sagesse et
ma beauté jusqu'à ce que la honte me contraignit au silence. je vis là un recueil de vies de
saints en 4 volumes in folio le plus gros ouvrage que j'eusse encore vu en Abyssinie mais le
manque d'argent m'empêcha de l'acheter. Quand j'eus fait mon choix on me mena sans
facon dans la trésorerie. c'était la 1ere. fois que j'entrais dans un öka bet Abyssin. on
offrit de me montrer les squelettes de Fasiladas de q.q. autres rois et enfin de Zara Yaökob
Roi, auteur, général et le seul Ethiopien qui sans impulsion étrangère ait songé
à relier L'Abyssinie au retse du monde chrétien en envoyant trois savans religieux
au concile de Florence, et en fondant l'église de St. Etienne à Rome à coté du
tombeau de St. Pierre. Je parlai de cette fondation et l'on me loua encore quand je
dis que les moines de St. Etienne à daga avaient leurs cellules prêtes dans St. Etienne
de Rome, qu'ils n'avaient qu'à venir et que le st. Pontife qui siège sur le trone de st.
Pierre les benirait avec effusion de joie. pendant ce on tachaît de briser les
charnières du cercueil de Fasilidas mais je fremis à l'idée que ce Roi avait chassé nos
missionaires et je leur dis que je préférais Zara Yaökob. "Voyez comme il dit bien
dit un prêtre décrépit : le gypt aussi que Zara Yaökob était notre plus
grand Roi des Rois. Puis ouvrant le cercueil et écartant le suaire: "Até Zara Yaökob
était de petite taille. je crois que la tête est de ce coté. s'il n'est pas prêtre, dit mamhör
Gwalou il ne doit pas toucher les ossemens. cependant le vieux prêtre n'y voyait guere
et je passai la main gauche sur le front du chrétien défunt depuis trois
siècles. Ses orbites me semblerent très écartés. le prêtre me fit remarquer des
sandales en cuir tout à fait pareil à celui de Gondar auj. puis dechirant le suaire et
m'en donnant un fragment : je crois bien dit-il que dans le tems passé je me suis
fait excommunier si je donnais à personne un morceau de ce linceul mais Dieu me
pardonnera de l'avoir donné au 1er gypt qui ait visité le sanctuaire d'astifanos.
Ensuite le vieillard s'accouda sur le cercueil et selon l'us Ethiopien : "que Dieu le fasse
retourner à sa patrie ! Amen, dirent tous les assistans. Que Dieu lui fasse embrasser sa mère.
- Amen. Que Dieu le ramène à ses amis ! Amen qu'il aplanisse ses routes. Amen. Qu'il allège
son coeur dans l'amertume - Amen - qu'il lui donne abondance de jours - Amen - qu'il l'endorme
du sommeil des justes - Amen. qu'il lui donne le royaume des Cieux - Amen - Dites un Pater
à ces intentions. Nous priames tous à cotê des reliques de Zara Yaökob et je crus voir dans cette
unanimité de nos coeurs un présage d'une prochaine et étroite communion entre les Chrétiens
d'Europe et leurs frères d'Ethiopie.
Vers le soir nous descendimes par une autre route et sans visiter les cellules des vingt
religieux qui luttent auj. contre la faim dans ce beau sanctuaire, nous ârvinmes à nos tankwa
et débarquant à Dak' marchames jusqu'à Kota dont l'église est dédiée à Marie. mamhör
Gwalou avait un beta nögous tout neuf qu'il fit bien balayer puis nous donna pain bière et
lait à discrétion. Le ver avait mangé le bled sur pied cette année-ci et l'an dernier et l'on
était fort gêné. Le lendemain j'allai aux environs de Narga mais n'entrai pas dans cette
église qui fut bâtie par l'ytege mantouab à chaux et à sable sans doute dans l'absurde gout de
kouskwam. Le sol de Dak' est trop bas et ses rives trop embarrassées d'arbres pour qu'on y puisse
prendre au theodolote un tour d'horizon. Comme il n'y a point de bêtes féroces et point de voleurs
étrangers on y laisse hors de l'époque de la moisson les troupeaux paitre toute la nuit chose inouie
en Ethiopie sinon dans le Dambya où l'on a pourtant besoin de gardiens, inutiles dans Dak'.
Le lait de Dak' est délicieux et bien supérieur à celui de Dambya La propriété de l'ile est
partagée entre daga et Narga, mais depuis Ras Gougsa les suzerains temporels emportens la
pl. gr. partie des biens de l'église. Nous retournames à K'warata charmés de l'accueil des
habitans de Dak'.

13:144:13057

2020-11-16T13:36:04Z

Anaiswion :

124
Les Somal

poison
α

Le poison employé par les Somal pour leurs flèches est tiré des racines
du ዋባ : waba par decoction et evaporation jusqu'à ce qu'il ait la consistance
d'extrait. Il reste bon pendant deux ou trois ans pourvu qu'on le garde sec.
l'homme dont le sang est venu en contact avec ce poison ne vit pas une
heure ensuite s'il n'a eu la précaution de couper tout ce qui entoure la plaie.
ses cheveux tombent en masse. Le grain de cet arbuste est noir d'abord
et devient rouge quand il est mur. On en mange beaucoup mais seulement quand on n'a pas mangé de la viande. un homme et sa famille mangèrent
une chèvre le soir, dormirent menèrent les chameaux au paturage et
prirent beaucoup de ces grains bien murs. Ils burent ensuite de l'eau
ramenèrent les chameaux, et moururent.

arc
β

L'arc somali est très gros et à cornes : on le bande peu et les flèches
courtes à têtes de fer barbées. si un homme armé d'un arc en rencontre un autre
qui n'est pas son ennemi il le salue sans s'approcher. on tient l'arc
horizontal pour le tir. le carquois ne contient pas plus de 20 flèches : on y
attache une pierre à aiguiser les pointes des flèches.

esprits malfesans
γ

Les Somal admettent deux espèces d'esprits malfesans : les ቡዳ : bouda
communs aux Galla, Gourage et Abyssins, qui jettent le mauvais oeil et
les ኡርጉበ : ourgoubba qui prennent la forme humaine s'introduisent
dans les maisons et font mourir les habitans. C'est à peu près le ዛር : zar du Tögray.

δ

Le frère Somaly épouse la veuve de son frère.

vêtement
ε

Les Somal sont gener. de grande taille et j'y ai vu plusieurs personnes
qui me dépassaient de toute la tête. Ils portent pour tout vêtement une toile qui
fait deux fois le tour du corps. Cette toile est de coton et ordin.t vient des fabriq.
Indiennes du Cutch. Les femmes portent une toile aussi mais elles disposent le
tout en jupons, au moyen d'une ceinture et ramènent le dessus diagon.t
au dessus de l'épaule droite.

jeux de mots
ζ

Les Arabes font un jeu de mots quand ils veulent injurier les Somal
en les appellant gueux [arabe] (sou el mal).

querelle
η

Le jour de Noel deux Somal eurent dispute pour une maison : des paroles
on en vint aux coups. 40 personnes furent blessées dont deux mortellement : l'un d'entr eux
eut une lance qui traversa latéralement son bas ventre. ses entrailles sortaient. il est
mort hier 27 dec.re A ce propos Lombard a remarqué que les Somal placent un blessé
dans le sable de manière à ce que celui-ci étanche sa blessure. c'est peut-être
par horreur du sang. Il y avait 36 personnes blessées d'un seul coté : parmi eux 4
femmes blessées de coup d'os car dans tous les combats les femmes viennent jeter
des pierres princip.t aux hommes. à Barberah il n'y a point de pierres sauf
dans la maisons mais il y a beaucoup d'os de boucherie qui blanchissent dans les
environs des immondices. Les blessures occasionnées par les femmes sont ordin.t
plus nombreuses car elles ne craignent pas comme les hommes de verser le sang
les pierres ne fesant que des contusions. Mais les os ont occasionné de vilaines
blessures. Quand une femme a tué le sang ne tombe pas sur sa tribu mais
sur celle de son mari.

θ

Les femmes ici vont en corps au dehors de la ville pour leurs besoins
naturels probablement par habitude contractée dans l'intérieur car ici
près de la mer il n'y a point de bêtes féroces capables de tuer une person.
isolée.

traditions
ι

D'après farah on ne sait d'où sont venus harti et ses descendans
mais on sait que habarawal était fils de Madd et qu'il vint d'Arabie. Selon
M. Arrali Les gens du Nord (Arabes sans doute) vinrent attaquer les Gallas
qui remplissaient tous ces pays-ci, et ils les poursuivirent jusqu'au Nebi.

querelle
κ

Le jour de Noel un homme de la tribu eyyal ahmed rencontra un
forgeron de la tribu minime dite Rami et qui l'an dernier lui avait volé du
beurre. Le Rami avait de la viande à la main et l'autre sans mot dire le perça
d'un coup de lance. Un autre Rami alla quérir son arc et aurait tué le
meurtrier si on ne lui avait saisi les bras. les Rami sont peu nombreux mais
à cause de leur faiblesse ils ont pris les eyyal djedid pour abban. Ceux-ci
prirent donc le parti du protégé et il s'ensuivit un combat où une
quarantaine de personnes furent blessés, la très-grande majorité (36 env.) du
coté des eyyal ahmed. non contens de cela dès que le Rami mourut c.a.d.
dès le 29 il y eut un grand conseil de gens assis en rond au dehors de la ville
et on décida qu'on demanderait le meutrier. hier, 30 on refusa et les deux
partis au nombre d'au moins 300 allèrent hors la ville du coté du Nord pour
décider la querelle par la voie des armes. Puisque tous avaient une lance, un
bouclier et le sabre poignard. un petit nombre était pourvu d'arcs avec le
carquois suspendu à l'épaule gauche. En allant on s'appretait au combat
en liant fortement la toile autour de ses reins et serrant la gaine du sabre.
on fit un cercle, un homme qui roulait les grains de son chapelet s'avança au
milieu quitta ses sandales et prononça une prière ou imprécation mi Arabe
mi Somali. Puis on se sépara en deux divisions : les appal djedid s'assirent

13:144:13195

2020-11-16T13:30:38Z

Anaiswion :

260
Agriculture 7 mars - 1842
[o ?]

Gojam
α

Selon K. Wold du Gojam l'assolement des daga consiste en 1ère année orge 2e
jachère 3e talba ou noug 4e orge. Dans les Kwalla on alterne le machalla et le
zangada, sans jachère à cause de la fertilité du sol.

rendement dans yaha
β

D. Hagos de Yaha sema son ŧaf au commencement de hamle et récolta le 20 hödār
ce qui fait 4 mois et 25 jours environ pour la maturité de ce grain. Il a semé 24 möse
et a eu 24 madaga c'est à dire 16 pour un ce qu'il regarde comme une récolte moyenne.
Dans une bonne année il aurait de la même semence 7 à 8 tan m'assure-t-il, ce qui me
semble énorme, car ce serait 64 pour un.

ventes
γ

Il est honteux de vendre son patrimoine et on ne le fait que pour le plus presst
besoin. Dans ce cas là on a vendu 12$ une terre qui donnait 30 madaga,
c.a.d. environ 3$ par an. on a même vendu à bien meilleur marché selon D.
Hagos.

terme de maturité
δ

W. aragawi de Gandabta me dit qu'il a semé son orge en söne le 3e jour du mois
et a recolté le 1er maskarram. Il sème le ŧaf du 1.er au 5 hamle et on récolte le dernier
tahsas ou le 1er hödar.

ŧaf variétés
ε

Les espèces ou plutôt variétés de ŧaf qu'il connait sont : 1 tsada 2 tsada tangar.
3 tsada zazowe 4 ŧaf hagay ou ŧaf rouge d'été 5 k'ayöh ŧaf 6 k'ahöh zazawe
7 wafoy 8 dabo 9 taf de Gondar.

varietés d'orge
ζ

Les espèces d'orge selon lui sont : 1 tsalimo 2 k'ountsabe 3 gounaza 4
gambara bidjay 5 sormaza 6 dömay 7 söhmay 8 manta agazen gzömas
taffa

variétés de pois chiches
η

Les variétés de chömböra sont 1 blanc 2 rouge 3 noir. Les trois variétés
de Dagousa portent les mêmes noms. Celles du zangada sont le blanc, le noir et
le chaytan zar dont les gens très-pauvres seulement usent après l'avoir pilé
dans un mortier : il est tantôt rouge, tantôt noir et croit spontanément
ça et là.

id de froment
θ

Les variétés de froment sont 1 tsalim 2 walid 3 adigi 4 gouma 5
zöban gobay 6 k'arn agazen 7 kwala 8 khanakhana.

id de machala
ι

Les variétés de machala sont : 1 goumbilou 2 aywarda 3 waloya
4 kodan 5 k'ayöh 6 abalay 7 watsa 8 wanze 9 gzourzoura 10 aŧböch
11 tsada machala

rendement
κ

Selon W. arag. toujours, 4 möse de zangada ont donné 12 madaga ou
48 pour un - pour le ŧaf, 4 möse ont donné 8 madaga bonne année et 4
année moyenne, ce dernier étant 16 pour un. Le bled froment ne donne que 4 pour
un. Le bak'ela donne 8 pour un. L'adja, deux p.r un. A Gondar selon tatamke
12 möse de chimböra ont donné 8 tan ou plus de 85 pour un. ce dernier est nié p. Haylou.

id près Axum
λ

Selon G. maryam qui a vu plusieurs récoltes dans la fertile province d'öda
maryam, un madaga de gwaya a donné 17 tan ou 136 pour un. 2 1/2 möse. de ŧaf
blanc ont donné 5 tan c'est à dire 256 pour un. 3 dourgo de machala aböch ont
donné 7 madaga ou 148 p. un. trois dourgo de Watza espèce de machala blanc ont
donné 3 tan et 2 madaga ou 554 pour un. un madaga plus sept möse de
froment ont donné 7 tan ou 42 pour un. Ceci eut lieu avant la venu d'Oubi car
depuis il n'y a pas eu de bonne récolte. Ramha dit qu'il ne croit pas [ajout] haylou confirme ceci [/ajout] ces chiffres.

richesses en grain etc
μ

Aita fatha nommé par le Ras W. Sölasie djan gabri ou gardien des fruits
de ses métayers était assez riche pour défrayer pendant trois jours la suite du Ras et
celle de Ras gabre. Plus tard il fut pillé par le dadj. G. mikael et l'on entra dans
sa maison où l'ont détruisit les [gotor ?] remplis de miel : mais l'opération fut si
longue qu'on n'atteignit même pas la chambre au beurre (ya köbie beyt) qui
èchappa de cette façon. on lui enleva 500 têtes de bétail et comme on accepta
sa proposition de les racheter à 2$ par tête, il porta lui-même mille talari le
lendemain et reprit ses bestiaux. Ses enfans ont dû s'exiler à Sokota sous Oubie.

id en bêtes
ν

Il y avait un seul propriétaire dans le Göra' lta obligé de fuir avec ses
troupeaux à qui il naquit en route 180 veaux dans un seul jour.

ξ

on mouille les pois chiches avant de les semer.

ŧaf
ο

En terme moyen le ŧaf du Dambya donne dix pour 1.

Dambya
π

En Dambya l'assolement est triennal. 1° ŧef 2.° pois chiches 3.° machalla. on ne fume jamais
les terres.

valeur de terres
ρ

Dans Kwarata qui est un sanctuaire une petite plantation de café qui donne en
produit net de 1.5 à 2$ par an a été vendu en 1842 pour 6 $, ou environ le revenu de 4 années.

Dambya
σ

En Dambya après la saison des pluies à mesure que l'évaporation des eaux du lac
découvre de nouvelles terres on les sème de pois chiches. göra beta W. maryam a eu cent quatorze
pour un en pois chiches et deux cents en dagousa.

ŧaf à Gondar
τ

özro le falacha a semé (dans kayla meda à coté de Gondar) son ŧef le 21
hamle (maryam) et l'a récolté le 27 hödar. il est donc resté en terre 131 jours.

orge
υ

Le 29 décembre sur le M.t Dourmi on recoltait l'orge. Le 20 janvier à Canko on n'avait
pas encore récolté le froment.

Lasta
φ

à Kwaamba, bougna, on me racontait que l'assolement se compose de 5 années, mais
le maitre de la maison affirma avoir semé du ŧaf 5 années de suite dans le même champ et
toujours sans diminution dans les récoltes. Il est vrai que le terrain de ce kwalla est très fertile.

Baso
χ

un vieillard de Baso me dit qu'en moyenne le ŧaf donne 24 pour 1 ??

ψ

Dans presque toute l'Abyssinie les semailles ont lieu en gönbot.

Goudrou
ω

En Goudrou le prix d'une journée de terre, ce que deux bœufs peuvent labourer dans
une journée, est 1000 sels. Si la terre est sur la frontière et exposée aux incursions des ennemis
le prix est de 200 sels et descend même jusqu'à 90 pour une journée on retire 80 k'ôrta à 5
sels chacun ou 400 sels par an de sorte qu'on rentre dans ses fonds ou son capital au bout de
la 3e année. on mesure la longueur et la largeur de champ lors de la vente mais il n'y a
[2 a ?]
pas de mesure fixe et c. meta a achete dernièr.t une terre sans la mesurer du tout.

13:144:13006

2020-11-16T13:22:39Z

Anaiswion :

notes sur les races [εθνcoγ ? ] 1842

influence du kwalla
α

même couleur que le reste de la peau. M.me [sténographie] a fait la même remarque sur les cicatrices
noires. J'ai la conviction instinctive qu'il y a dans les kwalla quelque influence
qui tend à noircir la peau. Je puis observer que ma nourriture a été principalement
végétale avec le lait mais M.me [sténographie] a surtout mangé de la viande.

β

c'est une opinion répandue à Adwa que le sejour du daga noircit la
peau et que l'air du Kwala rend le teint clair. on m'assure aussi que les plaies
qui se cicatrisent à Baŧé laissent des traces noires mais qui finissent par s'effacer
avec le tems. nos plaies au bout de deux ans conservent leurs traces noires.

métis Abyssins
γ

Dans le Bagemödr où la fertilité du c'ol, la position au centre de l'empire
la présence presque habituelle du souverain et le courage et predominance intellectuelle
des habitans ont de tout tems entretenu une aisance peu connue ailleurs il y a un bon
nombre d'esclaves nègres tirés surtout des tribus situées entre les Agaw. on a [pu ?] donc y
faire des remarques interessantes sur le mélange des races. L'enfant d'un Amhara [par et ?]
d'un nègre s'y nomme wouladj (à Gondar woulaj) ; l'enfant du woulaj marié à
un Amhara se nomme asalaŧ ; celui de l'asalat [ajout] iden se nomme amalaŧ [/ajout]. Si ce dernier épouse un Amhara ses enfans
se confondent completement pour les formes et couleur avec le pur Amhara bien qu'on
l'appelle encore le fils d'un esclave. Ceci n'existe pas dans les mélanges entre les Européens
et les nègres puisqu'on distingue les quarterons.

cheveux Abyssins
δ

L'ytege manan a les cheveux droits comme les Européens et il y a encore
quelques autres exemples de cela. Dès que les cheveux Abyssins ont depassé 5 à 6 centimètres
de longueur ils se divisent souvent et continuent ensuite à croitre. ce phenomène
qu'on appelle manta ŧawgour (cheveux jumeaux) est fort admiré parce qu'il augmente
la finesse et le toucher soyeux de la chevelure. Il me parait établir une différence
fort tranchée entre les cheveux Abyssins et Européens et existe aussi bien chez les
hommes que chez les femmes. Quant au poil, il est fort rare de voir une
barbe fournie en Abyssinie : q.q. hommes n'en ont pas du tout mais ils ont toujours
du poil sur le pubis : tandis qu'on cite des femmes qui n'en ont pas du tout. D'un
autre coté il y a des dames à Gondar qui sont dans la nécessité de raser habitu.t
leurs moustaches.

maladie qui noircit la peau
ε

Le madiat est une maladie qui noircit la peau surtout les pommettes. Elle
vient sans cause apparente et ne guerit jamais. Je l'ai vu chez Gabrak'al et
je crois sur le corps du Lik' Atkou dont la peau était comme marbrée. Lidj
238
Haylou nie que le madiat soit toujours précédé de la syphilis. J'ai déja remarqué
que les plaies cicatricées dans le kwalla de la cote laissent une auréole noire. A
ceci il faut ajouter que les chancres syphilitiques de haylou en se cicatrisant sous
l'influence du traitement mercuriel sont devenus noirs ce qu'il affirme être
un signe qu'ils vont guérir. J'en reviens à ce que j'ai dit : il y a dans l'air de
l'Afrique équatorial q.q. chose qui noircit la peau.

teint des Abyssins
ζ

Il y a beaucoup de gens rouges en Abyssinie c.a.d. d'un teint très clair
mais sensiblement différent du basané de l'Europe méridionale. La raison
qui fait naitre des enfans rouges n'est pas connue des gens du pays. un enfant
de père et mère ŧaym ou de couleur très foncée sera souvent rouge et vice
versa ainsi que me l'assure haylou et la couleur de l'enfant est tellement
sujette à varier qu'on dit que c'est l'état de peché des parens lors de la
conception qui détermine la couleur de même qu'on dit que la préparation
par une femme, l'absence du mauvais œil etc. détermine la reussite du
remède pour l'expulsion du ver solitaire. En d'autres termes le résultat est si
45 i
sujet à varier qu'on est obligé de l'expliquer par une cause impossible
à affirmer ou à nier.

De mes expériences faites le 4 fevrier à a'di fune' il résulte que ma bouche était plus
chaude de 0. G 84 grade que celle du ŧayne Baynasay et 0. 59 grade de plus
que chez le rouge Gabray. Je repris ces expériences le 13 octobre à Gondar et j'eus des
résultats presque entier.t contradictoires car ma bouche marquait 0. G 197 de plus que le rouge
tasfay ; 0. G 493 de moins que le basani tatamke ; 0. G 198 de moins que Ahmed qui est un peu
plus foncé que le précédent et enfin 1. 23 grade de moins que le nègre seyd [momaro ?] sans
que je puisse former une seule conjecture pour expliquer ceci. a'difune est moins elevé que
Gondar et même moins qu'Adwa.

type mongolien
η

Afa nögous Gwacho ex favori du Ras A'ly est le portrait vivant d'un Mongolien sauf
la tête qui est un peu carrée par le haut. Il a en effet les yeux obliques, le nez aminci et à peau
étirée, la peau fauve et les pommettes écartées. Ses cheveux plus fournis sont crépus cepend.t comme
chez tous les Abyssins et il n'a pas de barbe. Ses lèvres sont épaisses. La figure N.° 1139 de la
géographie de murray est une représentation frappante de sa physionomie qui est très
rare d'ailleurs en Abyssinie.

type Falacha
θ

Les falacha se reconnaissent des autres Abyssins par leurs pommettes saillantes et
écartées et par l'étirement des angles externes de leurs yeux. on reconnait me dit-on les
Agaw à leur figure et je crois que c'est à peu près le même type que les Falacha car je
reconnus ainsi un natif d'Atala ; qui s'était dit du Bagemödr et qui en convenant de son
mensonge s'étonna de la pénétration d'un étranger.

pays où les types nègre et Ethiopien se touchent
ι

Je crois avoir enfin trouvé le terme moyen où se rencontrent les races Ethiopienne
et nègre. Faki natif de Dar Saleh a les lèvres très epaisses, le nez d'un nègre et le teint d'un noir
bistre, avec un beau front et un angle facial grand. En le voyant il m'est impossible de dire
s'il est nègre ou Ethiopien. [toupa ?] et son camarade tous les deux nègres [Djowmo ?] de la frontière
du Waratta ont les mêmes caractères incertains mais leurs cheveux sont laineux comme ceux des
nègres et non pas frisés seulement comme ceux des Ethiopiens. leurs dents supérieurs ont d'ailleurs
une saillie marquée en dehors et leur peau est d'un beau noir. sans ce dernier caractère je
n'oserais les appeler nègres.

bouchers
κ

45 a
Gondar est le seul endroit en Abyssinie où il y ait des bouchers. ils ont la reputation
de toujours bien manger mais leur teint n'est pas plus clair que celui des autres.

13:144:13233

2020-11-16T13:13:02Z

Anaiswion :

298
Les Falacha
295

prière
α

et s'applique àu dialecte falacha parlé à Gwandar. Selon une tradition il y
avait 500 kayla dans l'armée de l'atse et comme les rebelles surent que les
Falacha ne se battaient pas le Samedi ils vinrent attaquer ce jour là. l'Atse
ayant prié en vrain les gens de kayla de se battre leur demanda leurs prières
et ceux-ci se mirent à crier za hallaw leur prière d'habitude
comme les chrétiens disent ögnio. Le combat jusqu'alors douteux tourna
contre les rebelles. Cette prière za hallaw est l'annonciation du plus beau
nom de la Divinité : celui qui est.

Gorgorias
β

Gorgorios prophète des Falacha naquit selon eux à Jérusalem, et
refusa d'abord de se marier mais ses parens insistèrent. Il s'enveloppa d'une
double toge et se coucha près de sa femme. peu après le feu du ciel tomba
entr'eux ce qui les sépara. Gorgorios alla au braha et sur sa prière Dieu
changea son visage de sorte qu'il pût revenir servir ses parens sans être
connu mais sa fiancée restée avec eux le reconnut et il lui annonça que
lorsqu'un feu qu'il avait allumé s'éteindrait, il mourrait. Elle allait lui porter
à manger dans sa caverne jusqu'à ce que le feu venant à expirer elle s'y
rendit et le trouva mort ayant écrit : je suis Gorgorios. Les Chrétiens
d'Abyssinie ne connaissent pas de Gorgorios prophète et ne connaissent pas
le livre qu'en ont les Falacha bien qu'ils aient un raäy (vision) gorgorios. Du
reste la legende Falacha ressemble à celle de Gabra Kristos parmi les
Chrétiens.

chefs du Sömen
γ

Dawit me donna ainsi les noms des chefs du Sömen : yelos
k'arlos 3 tasfou 4 eraklis 5 ras gabre 6 d. haylow 7 d. oubie. C'est
peut-être à l'avènement de yelos que Gedou a disparu.

prières
δ

La 1ère prière Falacha est un garde. on le lit avant de se mettre en
voyage p. ex. la lecture finie on crache dans sa main et on oint sa tête de
cette salive sanctifiée par la prononciation des noms de Dieu. Cette prière
contient les mots amlak amlaköt, mot-à-mot, Dieu des Dieux ce qui impliquerait
une origine fort antique ; mais les falasa comme les Chrétiens traduisent ces mots
par ya qetot geta : Le Seigneur des Princes, d'après la signification
primitive du mot malaka : on se lève toujours et on ceint sa toge (tatak)
pour prononcer les mots amlak amalköt.

mize
ε

L'institution des mize ou madja chez les Falasa est analogue à
celle des A'far, et fait présumer comme je l'ai dit avant que cette coutume
si remarquable était commune à tous les Abyssins. Si une querelle s'elève entre
deux madja c'est adarali Sawa (blatön geta) qui juge et l'on appelle de son
jugement au bar madja. Dawit a onze madja dont q.q. uns sont morts.
on ne peut pas appartenir en même tems à deux corporations de madja :
ce qui est une incapacité A'far. de même père et fils ne seront pas madja
ni même deux frères à moins qu'ils ne soient jumeaux. mais tous les madja ont
droit de faire la paix de sorte que je ne sais qui représente le pontife. Les jeunes
filles sont madja entr'elles et perdent cette qualité par le mariage. Les pères
font entrer leurs enfans dans la corporation, et ceux-ci jurent de regarder leur
madja y zan̄ga khalanga (comme mon frère) : y chan̄ga khalanga k'al
awann̄ga est le serment des filles mais dans aucun cas le madja ne
jure sur le 'orit.

k'ömant
ζ

Les k'ömant selon leur tradition étaient jadis mize des Falacha
et c'est pour cela qu'ils observent le Sabbat du Samedi.

langue hwarasa
η

L'institution Falasa du mize perd beaucoup de sa force aujourd'hui
et ce qui est remarquable comme signe de la transformation que subit
actuellement l'Abyssinie, les enfans des Falasa actuels [ajout] à Gwandar [/ajout] ne parlent que
l'Amharña et ne comprennent pas la langue de leurs pères.

lois de succession
θ

Quant aux us Falasa ils sont assez pareils à ceux des Chrétiens. Ainsi
un enfant naturel partage avec les legitimes et il n'y a pas de préciput ni
pour les males ni pour l'ainé. Ils n'ont qu'une femme et le divorce quoique
pratiqué est reprouvé absol.t comme chez les Chrétiens d'Abyssinie. Les Falasa
pratiquent le tazkar ou festin commemoratif des morts et en prelèvent les frais
sur la succession avant le partage. Le père, par testament oralement prononcé
devant temoins peut desheriter un enfant indigne mais si la sentence
paternelle était injuste elle serait annullée après sa mort.

chefs spirituels
ι

Les Falasa n'ont et n'ont jamais eu d'evêque ni de chef spirituel.
ce sont leurs moines les plus anciens qui ordonnent les diacres pour la
pretrise. Abba Sabara fut leur premier moine et abba tsaga fut
son disciple. Il existe des vies écrites de ces cénobites. Ils croient à la
messie
κ
venue d'un Messie mais après le fameux Tedros. D'ailleurs leur idée du
Messie ne me parait pas bien distincte.

mize
λ

Il y avait encore naguères des repas de corps des mize.

fêtes
μ

Les détails qui suivent font croire que la religion des Falasa
est un 1/2 christianisme. Le 10e jour de la lune de maskarram est
le baala yosef en commemoration de la rencontre de Joseph et de son père
en Egypte. on l'appelle aussi pour cette raison ast-öri qui a fait voir. 5 jours après est
le baala matsalat en commémoration des festins qui eurent lieu à l'occasion

13:144:13280

2020-11-16T13:04:46Z

Anaiswion :

13:144:13280

2020-11-16T11:15:34Z

Anaiswion :

13:144:13280

2020-11-16T11:04:05Z

Anaiswion :

Journal (Dambya 7 décembre)
345

Un jeu de mots en Amhatña (gazzat li gaza) et tout le monde rit aux dépens du pauvre
mamhör. Nous partimes avant le jour et nos deux askazafi pagayant des deux cotés avec leurs
gros roseaux arrivèrent à daga en six heures étant un peu aidés par le vent de terre au lever du
jour. En revenant par un calme plat nous mimes exactm. 6 heures aussi mais on doit aller plus vite
dans un farasaña ou leger tankwa à 2 personnes. Treize tankwa étaient venus de Dak' à
k'warata pour la fête patronale : dix s'en retournerent avec nous. Les environs de Daga sont
parmi les plus profons du lac ce à quoi l'on devrait s'attendre vu la hauteur abrupte de la
colline. [dessin] Je conçois ainsi la forme de l'ile de Daga et de la partie de Dak'
qui en est voisine. en e est un [noeud ?] de colonnes droites à plusieurs [pans?]
presqu'à fleur d'eau et qui doit être du basalte. nous entrames par le
creux après e où la cote est moins [accore?]. près de là sous les ruines d'un
mur en pierres sèches fait par les religieux du tems jadis nous montames par une
pente escarpée vers le sanctuaire de St. Etienne en S. le chemin est tellement empetré
de végétation que je ne pus m'empêcher de remarquer que le couvent doit être
très fiévreux ce qu'on regarda comme un prodigieux effet du savoir de gypt car j'avais
rencontré juste. L'église de St. Etienne est un [sot?] sakala orienté vers [réserve] Les peintures
sur toile perissable comme à l'ordinaire tombent en lambeaux et il n'y a rien là
qui soit remarquable si ce n'est la chaise de l'abba en joli bois noir scuplté. Toute l'église est
tellement entourée d'arbres qu'il est impossible de prendre l'azimuth des points voisins ce que je
regrettai beaucoup car la position de Daga est près du centre du lac. L'oka bet ou trésor de l'église
est plus bas avec un petit parvis où l'on tendit de vieux tapis et je me vis aussitôt entouré des
plus vieux manuscrits que j'eusse encore vu en Abyssinie à l'exception peut-être de l'évangile
d'Abba garima. J'en achetai 18 pour 175 th. le prix que j'avais offert car on se gardait de me
contredire et toutes les fois que j'ouvrais la bouche c'était des exclamations sur ma sagesse et
ma beauté jusqu'à ce que la honte me contraignit au silence. je vis là un recueil de vies de
saints en 4 volumes in folio le plus gros ouvrage que j'eusse encore vu en Abyssinie mais le
manque d'argent m'empêcha de l'acheter. Quand j'eus fait mon choix on me mena sans
facon dans la trésorerie. c'était la 1ere. fois que j'entrais dans un öka bet Abyssin. on

13:144:13280

2020-11-16T10:53:33Z

Anaiswion :

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Anaiswion :

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Anaiswion :

216 [souligné]
Journal ♀ 15 octobre
217
voyage à
K’ayak’or
Repartis [en?] ba’raza à 7 ? [au-dessus] 8h5 (avant le jour) ; 10h5 mamba dernier point qu’atteignent
les chameaux chargés quoique ceux qui paissent aillent jusqu’à K’ayak’or. 10.6 depart et
1° forte montée ; 11h0 faite ; 11h1 montée ; 11h25 bas d’une descente assez abrupte. 11h75 halte à
oumba mamba source dans le lit du torrent ; 11h8 depart ; 0h2 gala’sa petit vallon
triangulaire circonscrit par les collines ; 0h9 haut d’une longue montée ; 1h6 halte ; 1h7 marche
2h0 a’di rasou, lieu desert et petite source sortant du rocher ; 2h2 halte sous
un bel arbre près de q.q. palmiers : déjeuner.

6h9 depart et longue route ; 8h0 arrivé à dig Saho d’où 33°
à la boussole dans la direction du Mt bizen

partis le ♀ 15 à 6h4 long-tems avant l’étoile du matin ; 9h1 tcha’ytou ; 10h4 halte
10.5 depart 10.7 k’ayakor. Ce matin nous avons marché très vite et tout cette
route depuis waynôgous a été faite promptement : j’avais un guide et deux domestiques
seulement.

Partis de K’ayak’or le ☾ 18 octobre à 5h6 ; 6h0 à droite Kor zöbi colline isolée de roches à
droite, laissé à gauche quand nous entrons à K’ayak’or. La route que nous suivons se nomme
Salk’at ; arâhto est le nom de la colline sur laquelle est K’ayak’or : Mt Arug est derrière Sasaḥ;
6.5 halte ; 6.6 marche ; 7.3 dispute parce que nous voulions traverser les derniers champs de blé
que nous avions foulés jusqu’ici. 7.6 depart ; 7.8 halte à dig Saho, où nous passames
la nuit avec les vaches.

Partis le ♂ 19 octobre à 8.7 ; 8.9 halte ; (8.8 petit ruisseau de ga’dan dans le lit d’un
torrent) 9.0 marche ; 10.0 halte à un autre dig pour boire du lait ; 0h9 depart ; 1h2 faite
? d’une montée où une femme fut violée ; 1h4 fond de la montée ; 1h6 day dora roche large
et bas où il y a de l’eau en hiver. 2h0 halte près des tombeaux ; 2h2 marche en descendant
sur la rive droite du lit de torrent. 2h9, 346° à la boussole sur le col en deça de Bizen.
nous entrons dans le lit: 3.5 nous le quittons pour monter à gauche afin d’éviter un
détour à droite. 3.7 plusieurs baobab (Oina [ ?]) dans le lit où nous entrons. 3h9 eau ; 4h1 halte
à la même eau plus haut mais plus bas que la halte de l’an dernier. l’eau denomme
köla’ot ; nous y mangeons. la verdure et les arbres sont magnifiques ici.

repartis à 6h3 ; 6h6 montée ; 7.6 halte dans le col à l’entrée de la vallée de mogat
qui court à peu près N. et S. 7h7 depart ; 8h4 halte dans le premier dig de mogat après avoir
laissé à gauche le mt Bizen.

Partis à pied le ☿ 20 octobre à 10h8 ; 11h0 montée ; 11h7 halte ; 11h8 depart ; plus tard
repos de 20 minutes en deux fois. Paturages de zala ( !!!) 11h2 eau de hörrayto dans
le lit d’un torrent ephemère. 1h75 halte ; 2h05 marche ; 2h3 halte à la jolie source (en
coupe) de Debela a’ba’ ; 2h7 marche ; 3h2 halte ; 3h5 marche ; 4h0 entrés au monastère de
Bizen où j’écrit ceci. Auj. j’ai dû marcher pieds nus ce qui m’a gêné beaucoup.
[et?] ma mule était mulet elle m’aurait servi mais rien de femelle ne peut vivre dans
l’enceinte du monastère pas même la femelle d’une mouche.

Sous le porche de l’eglise ma boussole n’oscillait pas du tout ce qui me fait croire qu’il
y a du fer enseveli dessous. A vue d’œil l’axe principal de l’Eglise est orienté E. et O. ce qui
joint à sa forme d’un carré long prouve assez que c’est l’ouvrage d’un Européen accoutumé
à voir les eglises orientées vers Jerusalem. Le corridor qui regne autour de l’Eglise est etroit
et du coté du N. en partie encombré par les debris des deux murs. de ce coté le mur du
sanctuaire a été grossièrement refait en partie mais avec de la boue et l’on a
totalement negligé de reparer le toit qui est tombé en dedans et cause la ruine des
murs. Dans le corridor du coté du Sud, il y a deux petit tas de grosses pierres, peut-
-être des tombeaux. Le mur du sanctuaire est en partie recrepi au mortier evidemment
un ouvrage antique ce qui contredit l’assertion de G. Mariam d’après un moine
du lieu, savoir : que l’ancienne église était dans l’espace vide en allant de
l’Eglise actuelle vers l’Ouest au trésor (ökabeyt). D’ailleurs on voit encore des
poutrelles horizontales qui font partie intégrante des murs et dont les surfaces
exterieures sont complement charbonnées. le sanctuaire ne présente à
l’intérieur rien de remarquable sinon trois arches surbaissées sur leur piliers de
bois, le tout assez bien travaillé pour me faire douter qu’elles appartiennent à la
dernière réparation. Il y a une trentaine de livres sur parchemin dans un triste
état de conservation et la plupart déposés pêle mêle dans le fond d’un parallelepipede
squelette qui contient contient une peinture sur toile non fixe au cadre et représentant
la T.S. Vierge tenant l’enfant Dieu Sur [souligné] Son [souligné] bras [souligné] gauche [souligné]. Les bords de la toile sont
detruits et l’on n’y peut découvrir aucune inscription. Deux planches formant
chacune un carré très alongé contiennent des peintures dont les grosses couches
se delitent vers les bords. L’une représentant le Dieu crucifié avec les Saintes femmes
au bas et deux anges de chaque coté : la croix porte l’inscription INRI preuve
d’origine Europeenne. l’autre planche présente une figure attachée par les cordes
à une poutrelle et les pieds alongés et liés ensemble : une inscription Ethiopienne
près la tête mentionne le genre de supplice sans dire qui c’est. J’ai oublié
la figure du milieu mais la 3e celle d’en bas représente un personnage dont
la coiffure rappelle la mitre ou la tiare de l’occident. Toutes ces peintures sont
d’un faible style.

Nous passames la nuit dans la boulangerie au N. de l’Eglise. C’est une
hutte à porte très basse et batie en croix comme les beaux aderach d’Abyssinie.
le toit est parfaitement entretenu et fait honte à la mince couche de chaume qui
laisse tomber la pluie dans le sanctuaire de l’Eglise. Nous y trouvames des
plats de paille coupee, du bois de chauffage et un foyer en boue seche. chose

13:144:13279

2020-11-09T13:33:34Z

Anaiswion :

344
Journal K'warata 25 novre
Servir de l'oppression du pays mais tout le monde ne fut pas satisfait car vus la nuit un prêtre
de mahdara maryam qui avait faim excommunia tout le monde pour qu'ils ne [commencent?]
pas le service et ce matin les gens d'église étaient en gr. confusion et prodiguaient les épithètes
de hüvraña (vacher, porcher) au prêtre qui avait anéanti d'un seul mot toute la solennité d'un
jour. Le kañ azmat officier supérieur du Ras s'en mêla et la sentence fut révoquée par le
prêtre étranger qui se justifia ainsi: quand nous allons à Lalibala ou ailleurs nous portons
de quoi manger. vous avez assez d'orgueil et des biens de ce monde pour vouloir traiter tous les
étrangers attirés par notre belle fête: c'est donc une offense que de porter chez vous une
α
provision de voyage. D'un autre côté il y a si peu de sureté et tant de brigandages dans vos
ruelles si ombragées et si obscures la nuit qu'un étranger comme moi a besoin de guide pour
ne pas être assassiné: et puisqu'on ne m'écoutait pas j'ai dû employer la seule arme qui me restait.

Petite base
β
pour avoir la distance de Dack/ Doeck' à Daga j'ai mesuré une base de 151 m. > mètres

(...)

Prestation de serment

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2020-11-09T13:25:43Z

Anaiswion :

Journal (Dambya 7 décembre)
345

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2020-11-09T13:25:27Z

Anaiswion : Page créée avec « Journal (Dambya 7 décembre) »

Journal (Dambya 7 décembre)

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2020-11-09T13:19:20Z

Anaiswion : Page créée avec « Journal 8 décembre »

Journal 8 décembre

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2020-11-09T13:17:19Z

Anaiswion :

Eglises d'Abyssinie
349
dörsana mikael - 56 zena öskander et aksimaros - 55 sawiros - 58 mats. dorho - 59 vie de teodros
lik'a sarawit - 60 mats. nabiat - 61 dörsana madhane alam et dörsana d'ab. abib - 62 deux dögwa sans
signes - 63 dörsana maryam - 64 dörsana kidana mörhat - 65 herma - 66 dörsana fölsäta - 67
dörsana baalat pour une année - 68 zena nabiat - deux mats. götsawe - 70 malka hawaryat - 71 deux mats. mönkwösna - 72 taamra iasous à portraits - 70 vie de georges - 74 vie de g. kristos -
Les livres ci-dessus ont été écrits sous mamhör zafara sölasīe et k'esa gabaz aymothono - 75 quatre
hadisat - 76 törgwame pawlos - 77 deux°. ögziar nags - 78 2°. salat - 77 m. nabiat - Le reste de la liste
est une répétition de la précédente et a été faite pour le changement de mämher. D'un autre côté il
manque à la liste précédente : 1. un Sinodos - 2. matshafa hödar - 3 un des deux köbra nagast ce qui
prouve qu'on ne gardait pas inviolablt. les biens de l'église même à leur époque la plus florissante.
Ceci fait en tout 126 volumes pour la bibliothèque de Tsana Kirkos sous le roi iyasou et c'est la plus gr.
bibliothèque que j'aie encore constatée en Ethiopie.

Le nöbour öd dit nabrid est de droit l'Alaka d'Axum et s'assied seul sur la chaire [chaise?]
(wambar) de bois. on prétend qu'un pliant en cuir, usité d'ailleurs chez les Amhara, ne convient
pas. Du reste à Axum un alaka detroné ne siège pas sur une chaise comme dans le
pays Amhara. Auj. que les nabrid sont devenus soldats c'est le gabaz qui gouverne
le spirituel et le plus souvt. même le temporal de l'église et du couvent d'Axum. D. W.
Gabriel fils du Ras Mikael était nabrid et siégeait à l'église. Le jour de hödar tsyon
fête patronale d'Axum il donnait un prix de meilleur poete c.a.d. diseur de k'ané

Un jour D. Walda Gabriel avait un plein adarach de gens d'église. Après le diner il
demanda qu'on remplit la rime de ce vers : መርፍእ፡ ዘኢነጸሎ፡ ወአፈ፡ መከረፅ፡ ኢከረፅ፡ ፈትሎ፡
(que l'aiguille ne perce pas et que le bec des ciseaux ne coupe pas le fil). on proposa
plusieurs rimes mais le Dadjadj repondait à tout qu'ils ne valaient rien. un pauvre
moine du Gojam assis sur le seuil de l'adarach et vêtu de chiffons dit pendant une
pause : si j'osais m'approcher je finirais bien le distique. aizah dit le dadjazmat
et il parla : ልብሰ፡ ማርያም፡ ድንግል፡ በዝባን፡ ደክሲዮስ፡ ሃሎ፡ (habit de la Vierge Marie sur
le dos de Daxios). on n'a pas pu me dire qui est Daxios. Le Dadj. enchanté renvoya
tout le monde en les appelant un tas d'ignorans et donna au pauvre Gojami une
mule, un margaf et, ce qui frappa tout le monde il lui remplit la bouche d'or.
Depuis sa mort aucun grand n'a honoré le savoir car D. Oubi fait peu.

ignorance des prêtres
une femme dit-on ne doit pas penétrer même de l'oeil dans le sanctuaire de l'église ce
qui explique pourquoi on tient les portes closes pendant la pl grande partie du St. sacrifice. mais
en conséquence les prêtres se respectent peu : ceux du chawa vivant pêle mêle jadis avec les Galla
prirent l'habitude de ceindre un poignard qu'ils ne quittaient pas même en disant la messe et deux
prêtres s'étant pris de querelle, on se battit et l'un d'eux fut tué dans le sanctuaire. Comme
il n'y avait pas d'Aboun le Roi intervient pour defendre qu'on dît la messe le poignard au
cote. Quelle dégradation de la dignité du prêtre ! Excepté dans le Gojam les prêtres de toutes les
frontières sont notoirement ignorans. celui d'ögala goura' que des marchands prièrent de
bénir leur bière après q.q. paroles qu'on n'entendit pas dit à haute voix, el fattha'. Sans doute
par l'habitude de l'entendre dire, au lieu du pater, à ses voisins musulmans. Dans Abia
comme on me prit pour le parent de l'Aboun un vieillard vint me prier de juger entre lui et les
prêtres du lieu. Une de ses parentes était morte d'un bouda et il avait offert la part d'usage
à l'Eglise pour son fathat ou absolution mais les prêtres refusèrent à moins de recevoir tout
ce que cette infortunée avait laissé, disant que le fait d'un bouda exigeait de plus longues prières.

1. petros wa ꝑawlos fondée par t. haymanot église entièrement isolée récemment réparée [sténographie]
2. sälastou mööt f. par tesfölos reste un rim et toute l'église est en ruine
3. mödehani alam f. par aŧe fasilidas ou fasil près le Ras bet. là vivent les parcheminiers.
4. Yostatios f. par Dawit III près le n°. 5 et le n°. 3.
5. k'ödous Gabrö-el f. par Fasildadas
6. atatami k'. mikael f. par Dawit II : il y a peu de dabtara mais beaucoup de livres et les [sténographie] n°11
7. alföñ k'. giotgis f. par fasil
8. adababay iyasous f. par fasil
9. id Takla haymanot f. par adyam sagad iyasou avec 150 dabtara dont il reste 100 rim en Balasa
10. roufa-el par Bakafa il ne reste auj. que 3 dabtara très [processif?] rim dans ŧalamte
11. arbaöta önsösa par waynit mère de Gondar qui vendit le site de la ville pour 50 wakkat
12. gömdja bet par Fasil : la plus jolie église de Gondar
13. w. nögoudgwad yohannös p. un dadjazmat
14. fit k'. mikael p. ate fasil
15. ጨርቆስ ou k'irk'os voy. p. 320
16. abouna abi ögzi f. par ras gabrie. rim en atala. c'est la plus huppée.] plus riche de Gondar.
17. bata f. par aŧe takla haymanot. a 200 dabtara mais point de livres. C'est l'église la
18. dabra mötmak' par aŧe takla giorgis le dernier des Rois.
19. abouna gabra manfas k'ödous f. par ate fasil : c'est l'église le plus au Sud. dite abbo.
Ces 19 églises sont toutes sur la colline proprement dite Gondar. Le n°.1 est un peu à l'écart et le
n°. 4 est au fond au S.E. Les églises suivantes sont comptées dans les 44 églises de Gondar parce que les
gens de cette ville ont l'habitude d'aller y faire leur dévotion (ቢሶሙ፡ ይሄዳል)
20. ይስሓቅ፡ ደብር፡ f. par le roi Yshak' Sur le bord du daga de wagara.
21. Sohor maryam
22. dafaɫa kidana mährat par bakafa
23. dabra bröhan f. par aŧe yasou adyam sagad. gönb sakala.
24. gondaroɫ k'. giorgis
25. abba önŧonyos
26. k'aha iasous par aŧe fasil
27. fasilidas
28. k'. yohannös par teofölos
29. lödata par teofölos. entourée de creneaux comme une vieille église d'Europe.
30. k'osk'wam par ytege mantouwab femme de Bakafa
31. gondaroɫ maryam
32. abora k'. giorgis
33. abba samouel
34. ayba kidana möhray
35. azazo abouna takla haymanot. la plus laide des églises. a azazo sous les ruines d'une église catholique
36. ŧadda k'. yohannös
37. Saramné maryam
38. wogölo roufael

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